《久久乐亚洲日韩欧美》

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仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小(xiao)人反(fan)中庸(yong)。君子之中(zhong)庸也，君(jun1)子而时中；小(xiao)人之中庸也(ye)，小人而无(wu)忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道(dao)之(zhi)不(bu)行也(ye)，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过之(zhi)，愚者不(bu)及也(ye)。道(dao)之(zhi)不明(ming)也(ye)，我知之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能(neng)知味(wei)也。"子(zi)曰(yue)："道(dao)其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好察(cha)迩(er)言，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用(yong)其中于民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟陷(xian)阱之中，而(er)莫之知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不(bu)能(neng)期月(yue)守(shou)也(ye)。"子曰："回(hui)之为人也(ye)，择(ze)乎(hu)中庸，得一善则拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家可均也，爵(jue)禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路(lu)问强。子曰(yue)："南方之强与(yu)？北方(fang)之(zhi)强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报(bao)无(wu)道，南方之强也，君子(zi)居之。衽金革，死(si)而不厌，北方(fang)之强也，而(er)强者居(ju)之(zhi)。故君(jun1)子和(he)而(er)不流，强哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉矫！国有(you)道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行(hang)怪(guai)，后世有述焉(yan)，吾弗(fu)为之矣(yi)。君(jun1)子遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁世不见知(zhi)而(er)不悔，唯圣(sheng)者能之。君子之(zhi)道费(fei)而隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可以与知焉(yan)；及其(qi)至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能(neng)行焉；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦有所不能焉。天地之大也，人(ren)犹有所(suo)憾。故君子语大，天下(xia)莫能(neng)载焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊(yuan)。''言(yan)其上下察(cha)也。君子之(zhi)道，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道而(er)远(yuan)人，不可(ke)以为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯(ke)伐柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨而视(shi)之，犹(you)以为远。故君子以人治(zhi)人，改而(er)止。忠恕违道不(bu)远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施于人(ren)。君子之道四，丘(qiu)未能一(yi)焉(yan)：所(suo)求(qiu)乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以(yi)事君(jun1)，未能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋(peng)友，先施之，未能也，庸德(de)之(zhi)行(hang)，庸言之(zhi)谨；有(you)所不(bu)足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾(gu)行，行(hang)顾言，君子胡(hu)不(bu)尔！君子(zi)素其位(wei)而行(hang)，不愿(yuan)乎其外。素(su)富贵(gui)，行乎富(fu)贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄(di)，行乎夷(yi)狄(di)；素患(huan)难(nan)，行乎(hu)患难：君子无入(ru)而不(bu)自得焉。在上(shang)位(wei)不陵下，在下位不援上(shang)，正己而(er)不求于人，则无(wu)怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不尤人。故君子居(ju)易以俟命，小人(ren)行(hang)险以侥幸。"子曰："射有(you)似(si)乎(hu)君子；失诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸其身。君子之(zhi)道，辟如行远必自(zi)迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗。使天(tian)下之人齐明(ming)盛服，以承祭祀(si)，洋(yang)洋乎如在其(qi)上(shang)，如在其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思(si)，不(bu)可(ke)度思！矧可射思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德(de)为圣人，尊为天子，富(fu)有四(si)海之内。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保(bao)之。故大德必(bi)得(de)其位，必(bi)得其(qi)禄(lu)，必(bi)得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材(cai)而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜(yi)人(ren)，受禄(lu)于天。保(bao)佑(you)命(ming)之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文(wen)王(wang)乎！以(yi)王季(ji)为父，以(yi)武(wu)王为子，父作(zuo)之，子述之。武(wu)王缵(zuan)大王(wang)、王季、文(wen)王(wang)之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不(bu)失天(tian)下(xia)之显(xian)名。尊为天(tian)子，富有(you)四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。武王末受命(ming)。周公成文(wen)、武(wu)之德，追(zhui)王大(da)王、王季，上(shang)祀先(xian)公以(yi)天(tian)子之礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶人(ren)。父为大夫(fu)，子(zi)为(wei)士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士，子为大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天(tian)子(zi)。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周(zhou)公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述(shu)人之(zhi)事者(zhe)也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭(zhao)穆也(ye)。序爵(jue)，所(suo)以(yi)辨贵(gui)贱(jian)也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所(suo)以序(xu)齿(chi)也。践其(qi)位，行(hang)其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱其所亲，事死(si)如事(shi)生，事亡(wang)如(ru)事(shi)存(cun)，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝(di)也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之(zhi)政，布在方策。其人存，则其(qi)政举；其(qi)人亡，则其政息(xi)。人道敏(min)政，地道敏树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢也。故(gu)为政在(zai)人，取人(ren)以身，修身以道(dao)，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义(yi)者宜也(ye)，尊贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等，礼所生也(ye)。在下位不获乎上，民(min)不可(ke)得而治(zhi)矣！故(gu)君(jun1)子(zi)不(bu)可以不修身；思修身，不可以不事(shi)亲；思事亲，不可以(yi)不知人；思知人，不可以不(bu)知天(tian)。""天下之达道五(wu)，所以(yi)行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫(fu)妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋友之(zhi)交也，五者天下之达(da)道也(ye)。知，仁，勇，三(san)者天下(xia)之达德也(ye)，所以行之者(zhe)一(yi)也。或(huo)生而(er)知(zhi)之，或学而知之，或因而知(zhi)之；及(ji)其(qi)知之，一(yi)也。或安而行(hang)之，或利而行(hang)之，或(huo)勉(mian)强而行之；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子(zi)曰："好(hao)学(xue)近乎知，力(li)行(hang)近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎(hu)勇。知(zhi)斯三者，则知(zhi)所以修身；知所以(yi)修身，则(ze)知所以治人(ren)；知所以治人，则知所以治天下国家矣。""凡为天(tian)下国家有(you)九(jiu)经，曰(yue)：修(xiu)身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶(shu)民(min)也，来百工也(ye)，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则(ze)士之(zhi)报(bao)礼重(chong)，子(zi)庶民(min)则百姓(xing)劝，来(lai)百工则财(cai)用足，柔(rou)远人则四方(fang)归之(zhi)，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼不(bu)动，所(suo)以(yi)修身也；去谗远色，贱货(huo)而(er)贵德(de)，所以劝(quan)贤(xian)也(ye)；尊其位，重其(qi)禄(lu)，同其好恶(e)，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以(yi)劝大(da)臣(chen)也；忠信(xin)重禄，所以劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省月试，既(ji)廪称事，所(suo)以劝百(bai)工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而(er)薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经，所(suo)以行之者(zhe)一也(ye)。凡事(shi)豫则(ze)立，不豫则(ze)废。言(yan)前(qian)身定则不羡，事前定则不(bu)困，行前定则不疚，道前定(ding)则不穷(qiong)。