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所谓(wei)治国必先(xian)齐其家(jia)者，其家不可教而能教人者，无之(zhi)，故君子不出(chu)家而成教于国。孝者，所以(yi)事(shi)君(jun1)也；悌者，所以(yi)事长也；慈者(zhe)，所以使众也。《康诰》曰："如保赤子(zi)。"心诚求之，虽不(bu)中不远矣。未有(you)学养(yang)子(zi)而(er)后嫁者也(ye)。一家仁，一国(guo)兴仁；一家让，一国(guo)兴让(rang)；一(yi)人贪戾，一(yi)国(guo)作乱。其机如此，此谓(wei)一言偾事，一(yi)人定国。尧、舜(shun)率天下以仁(ren)，而民(min)从之(zhi)。桀、纣(zhou)率天下以暴(bao)，而民(min)从之。其所令(ling)反其所好(hao)，而民不从。是故君子有(you)诸(zhu)己(ji)而后求诸(zhu)人，无诸己而后非诸人。所藏(cang)乎身不恕，而(er)能喻诸人者，未之(zhi)有也。故(gu)治国在(zai)齐其家(jia)。《诗》云："桃之夭夭，其(qi)叶蓁蓁。之(zhi)子于归，宜其(qi)家(jia)人。"宜其家人(ren)，而后可(ke)以教国(guo)人(ren)。《诗》云："宜兄(xiong)宜弟(di)。"宜(yi)兄(xiong)宜弟，而后可以教国(guo)人。《诗》云："其(qi)仪不忒(tui)，正是四国。"其为父子兄弟足法(fa)，而后(hou)民法之也。此谓治国在齐(qi)其家(jia)。