《天天操夜耶操》

【天天操夜耶操】

仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反中庸。君(jun1)子之中庸也，君(jun1)子而时中；小人之(zhi)中(zhong)庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者(zhe)不及(ji)也。道之不(bu)明(ming)也，我(wo)知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不(bu)及也。人莫不(bu)饮食也，鲜(xian)能(neng)知味也(ye)。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好(hao)察迩(er)言(yan)，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用其中于(yu)民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而(er)不能(neng)期月守也。"子曰："回之(zhi)为人(ren)也，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺(ying)而弗(fu)失之(zhi)矣(yi)。"子曰(yue)："天下(xia)国家可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能也。"子(zi)路问强。子(zi)曰："南方(fang)之(zhi)强(qiang)与(yu)？北方之(zhi)强与(yu)？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方(fang)之强也，君子居(ju)之。衽金革(ge)，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而(er)不流，强哉矫！中(zhong)立而(er)不(bu)倚(yi)，强哉矫！国(guo)有(you)道，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无道，至死(si)不变，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗(fu)为之矣。君子遵道而行，半途(tu)而(er)废(fei)，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中庸，遁世不(bu)见(jian)知而不悔，唯圣(sheng)者能之。君子(zi)之道费(fei)而隐。夫妇(fu)之愚，可以(yi)与(yu)知焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以(yi)能行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不(bu)能焉。天地之大(da)也(ye)，人犹有所憾。故君子语大，天下(xia)莫能载(zai)焉；语小，天下莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上(shang)下察(cha)也。君子(zi)之道，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远人(ren)。人之为道(dao)而远(yuan)人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其(qi)则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而(er)视之(zhi)，犹以为(wei)远。故君(jun1)子以人治人，改(gai)而(er)止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远，施(shi)诸己而不(bu)愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道(dao)四，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以事(shi)父，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事(shi)君，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求(qiu)乎朋友(you)，先施之(zhi)，未能(neng)也，庸德(de)之行，庸言之谨；有(you)所不足，不敢(gan)不(bu)勉(mian)，有(you)余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子素(su)其(qi)位(wei)而行，不愿乎(hu)其外(wai)。素富贵，行乎富(fu)贵(gui)；素贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷(yi)狄(di)；素患(huan)难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在(zai)上(shang)位(wei)不陵下，在下位(wei)不援上，正己(ji)而(er)不(bu)求于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君子(zi)居(ju)易以俟命，小人(ren)行(hang)险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君子之(zhi)道，辟如行远必自迩，辟如登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既(ji)翕，和(he)乐(le)且耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德(de)，其盛矣乎！视(shi)之而(er)弗见，听之而弗闻(wen)，体物而(er)不可(ke)遗(yi)。使天下之(zhi)人齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭祀(si)，洋(yang)洋(yang)乎如在其上，如在其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思(si)，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩(yan)如(ru)此(ci)夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝也与！德为(wei)圣人，尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙(sun)保(bao)之。故大德必得(de)其位，必得其禄，必得其名，必(bi)得其寿。故(gu)天(tian)之(zhi)生(sheng)物(wu)，必因其材而笃焉。故栽者培(pei)之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑命之，自(zi)天(tian)申(shen)之。''故大德者必(bi)受命(ming)。"子曰(yue)："无忧者，其(qi)惟文(wen)王乎！以王季为父，以武王为(wei)子，父(fu)作之，子述之。武王缵大王(wang)、王季(ji)、文王之绪(xu)，壹戎(rong)衣而有天(tian)下，身(shen)不失天下之显名。尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受(shou)命。周(zhou)公成(cheng)文、武之(zhi)德，追王大(da)王(wang)、王季，上祀先公以天子(zi)之礼(li)。斯(si)礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父为(wei)大(da)夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大(da)夫(fu)，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大夫。三(san)年之丧，达(da)乎天子。父(fu)母之丧，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善(shan)继人(ren)之志(zhi)，善述(shu)人之事(shi)者也。春(chun)秋(qiu)修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗(zong)器(qi)，设其裳(shang)衣，荐其(qi)时食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以序昭穆也(ye)。序爵(jue)，所(suo)以(yi)辨(bian)贵贱(jian)也(ye)。序(xu)事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位(wei)，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事死(si)如事生，事亡如事(shi)存，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼(li)，所以祀(si)乎其先也。明(ming)乎(hu)郊社之礼、哦(o)尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子曰："文(wen)、武之政，布在(zai)方策。其人存(cun)，则其政举；其人亡，则其(qi)政(zheng)息。人(ren)道敏(min)政(zheng)，地道敏(min)树。夫政(zheng)也者，蒲卢也(ye)。故为(wei)政在(zai)人，取人以身，修身以(yi)道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人也(ye)，亲(qin)亲为大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也(ye)。在下(xia)位不(bu)获乎上，民不可得(de)而(er)治矣！故君(jun1)子(zi)不(bu)可(ke)以(yi)不修(xiu)身；思修身，不可(ke)以不(bu)事(shi)亲(qin)；思事(shi)亲，不(bu)可以(yi)不知人；思知(zhi)人，不(bu)可以不知天(tian)。""天下之达道五(wu)，所以(yi)行(hang)之者三。曰：君臣(chen)也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟(di)也，朋友(you)之交也(ye)，五者天下之(zhi)达道(dao)也。知，仁，勇，三者天(tian)下之(zhi)达德也(ye)，所以(yi)行(hang)之者一也。或生(sheng)而知之(zhi)，或(huo)学而(er)知之(zhi)，或(huo)因而(er)知之(zhi)；及其知之，一也。或安(an)而行(hang)之(zhi)，或(huo)利(li)而行之，或勉(mian)强而行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好学(xue)近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻(chi)近乎(hu)勇(yong)。知(zhi)斯三者，则知(zhi)所以修身(shen)；知(zhi)所以(yi)修身，则(ze)知所以治人；知所以治人，则知所以治天下(xia)国家矣(yi)。""凡为天(tian)下(xia)国(guo)家有九经，曰：修身也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体群(qun)臣也，子庶民也，来百工也，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父(fu)昆弟不怨，敬大臣(chen)则不(bu)眩，体群臣则(ze)士之报(bao)礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来百(bai)工则财用(yong)足，柔远人则四方归之，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不(bu)动(dong)，所以修身也；去谗远色，贱货(huo)而(er)贵德(de)，所(suo)以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶，所(suo)以劝(quan)亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝(quan)士也，时使薄敛(lian)，所(suo)以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝(quan)百工也；送(song)往(wang)迎来，嘉善而矜(jin)不能(neng)，所以柔远人也；继绝世(shi)，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家有(you)九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言(yan)前身定则(ze)不羡，事(shi)前定(ding)则不困(kun)，行前定则(ze)不疚，道前(qian)定则(ze)不穷。