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仲(zhong)尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中(zhong)庸(yong)。君子之中(zhong)庸也，君(jun1)子(zi)而时中(zhong)；小人(ren)之中庸也，小人(ren)而无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不(bu)及(ji)也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好问(wen)而好察迩(er)言，隐(yin)恶而(er)扬善，执其两端，用其(qi)中于民，其斯以(yi)为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人(ren)皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不(bu)能(neng)期月守也。"子(zi)曰(yue)："回之为人也(ye)，择乎(hu)中(zhong)庸，得一善(shan)则(ze)拳拳服(fu)膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下(xia)国家可均也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不可能也。"子(zi)路(lu)问强。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北方之强与(yu)？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报(bao)无道，南方(fang)之强(qiang)也，君子居之。衽(ren)金(jin)革，死(si)而不(bu)厌，北(bei)方之强也，而强者居之(zhi)。故君(jun1)子(zi)和而(er)不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无道，至(zhi)死不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪(guai)，后(hou)世(shi)有述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君(jun1)子遵(zun)道(dao)而行，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子(zi)依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见知而不(bu)悔，唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人(ren)亦(yi)有所(suo)不知(zhi)焉(yan)。夫妇(fu)之(zhi)不肖(xiao)，可以(yi)能行焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不能(neng)焉。天地之大也，人犹有所憾。故君(jun1)子语大，天下莫能载焉(yan)；语(yu)小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其上(shang)下(xia)察(cha)也。君子之道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及(ji)其(qi)至也，察乎天地(di)。"子曰："道(dao)不(bu)远人(ren)。人之(zhi)为道而(er)远人，不(bu)可以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不(bu)远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君(jun1)子(zi)以人(ren)治人，改而止。忠恕(shu)违(wei)道不远，施(shi)诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道四(si)，丘(qiu)未能一焉：所求乎子，以事父，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎朋友(you)，先施(shi)之(zhi)，未(wei)能也，庸德(de)之(zhi)行，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有(you)余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子(zi)素其位而行(hang)，不愿乎其(qi)外。素富(fu)贵(gui)，行乎富(fu)贵；素贫(pin)贱，行乎(hu)贫贱；素(su)夷狄(di)，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患(huan)难：君(jun1)子无(wu)入而不(bu)自得焉。在(zai)上位不陵下，在下位不(bu)援上，正己(ji)而不(bu)求于人，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人(ren)。故君子(zi)居易以俟命(ming)，小人行险(xian)以(yi)侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有似乎君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道(dao)，辟(pi)如行远(yuan)必自(zi)迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母(mu)其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎！视(shi)之而弗见，听之而(er)弗闻，体物而不可(ke)遗(yi)。使(shi)天下之人(ren)齐明盛(sheng)服，以(yi)承祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如(ru)在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思！矧可(ke)射思！''夫(fu)微(wei)之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也(ye)与！德为(wei)圣人(ren)，尊为天子(zi)，富有(you)四海之内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德(de)必(bi)得其位，必得其(qi)禄，必(bi)得(de)其名，必得(de)其寿。故(gu)天之生物，必因其材而(er)笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令德(de)。宜(yi)民宜人，受(shou)禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德者必(bi)受命(ming)。"子(zi)曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王(wang)季为父，以武王(wang)为子(zi)，父作(zuo)之，子述之。武王(wang)缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失天下(xia)之显(xian)名(ming)。尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。武王(wang)末受命。周公(gong)成(cheng)文(wen)、武之德，追王(wang)大(da)王、王季，上祀先(xian)公以(yi)天子之礼。斯(si)礼也(ye)，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父(fu)为大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士。父为士(shi)，子为(wei)大夫(fu)，葬(zang)以士(shi)，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年之(zhi)丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善(shan)述人之事者也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈(chen)其(qi)宗器，设其裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以序昭穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨贵(gui)贱也。序事，所(suo)以辨贤也(ye)，旅(lv)酬下为上，所以(yi)逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所以(yi)序齿也。践其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝(di)也(ye)。宗(zong)庙之(zhi)礼，所(suo)以祀乎(hu)其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦(o)尝之义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武(wu)之政，布在方(fang)策。其人(ren)存，则其(qi)政举；其人亡，则其政息。人道敏(min)政，地道(dao)敏(min)树。夫(fu)政也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为政(zheng)在人(ren)，取人以身(shen)，修身以道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲(qin)为大(da)；义(yi)者宜也，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼所生(sheng)也。在下位(wei)不获乎上，民不可得(de)而治矣！故(gu)君子不可以不修身；思修(xiu)身，不(bu)可以不事(shi)亲；思(si)事亲，不可(ke)以不知人；思(si)知(zhi)人，不可以不知(zhi)天。""天(tian)下(xia)之达(da)道五，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者天(tian)下(xia)之达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下(xia)之(zhi)达德也，所以行之者(zhe)一也。或生(sheng)而知之，或学(xue)而知(zhi)之(zhi)，或(huo)因而知之；及其(qi)知(zhi)之(zhi)，一也。或(huo)安而(er)行之，或利而行之，或勉强而行(hang)之；及其(qi)成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力(li)行近乎(hu)仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知所以修(xiu)身；知(zhi)所(suo)以(yi)修(xiu)身(shen)，则知所以治人；知所(suo)以(yi)治人(ren)，则知所以治天下(xia)国家(jia)矣。""凡为天(tian)下国家(jia)有九经，曰(yue)：修(xiu)身也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲(qin)也(ye)，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤(xian)则不(bu)惑(huo)，亲亲则(ze)诸父昆弟不(bu)怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体群臣则(ze)士之报礼(li)重，子(zi)庶民则百姓劝(quan)，来百工则财用足，柔远(yuan)人则四(si)方归(gui)之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德(de)，所以(yi)劝贤(xian)也(ye)；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所(suo)以劝(quan)士也，时(shi)使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日(ri)省(sheng)月试，既廪(lin)称事，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远人也；继(ji)绝(jue)世，举(ju)废(fei)国，治乱(luan)持危，朝聘(pin)以(yi)时(shi)，厚往(wang)而薄来，所以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有九经，所(suo)以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则不羡，事前定则不(bu)困，行(hang)前(qian)定则不疚，道前(qian)定则不穷。