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夫祭(ji)有十伦(lun)焉：见(jian)事鬼神之道焉，见君(jun1)臣(chen)之义焉，见父子(zi)之伦(lun)焉，见贵贱之 等焉，见亲疏之杀(sha)焉，见(jian)爵赏之施焉，见夫(fu)妇之别焉(yan)，见(jian)政(zheng)事之均焉(yan)，见(jian)长幼(you)之 序焉，见(jian)上(shang)下之际焉。此之谓十伦(lun)。铺筵设同几(ji)，为(wei)依(yi)神也(ye)。诏祝于室，而出于 衤方(fang)，此(ci)交(jiao)神明之道也。君迎牲(sheng)而不迎尸，别(bie)嫌(xian)也。尸在庙门外(wai)则疑于臣，在庙 中(zhong)则全于(yu)君；君在(zai)庙门外(wai)则疑于(yu)君，入庙(miao)门(men)则全(quan)于(yu)臣(chen)，全(quan)于子。是故(gu)，不(bu)出者， 明(ming)君臣(chen)之义也。夫祭之道，孙(sun)为王(wang)父尸。所使为(wei)尸者(zhe)，于祭者子行也。父北面而 事之(zhi)，所以明子事父之道也(ye)。此(ci)父子(zi)之伦也(ye)。尸(shi)饮五(wu)，君洗(xi)玉(yu)爵献(xian)卿；尸饮(yin)七， 以瑶(yao)爵献大夫；尸饮九，以散爵献士及群有(you)司。皆以齿，明(ming)尊卑之等也(ye)。夫祭有 昭穆，昭穆者(zhe)，所(suo)以别父子远近长幼亲疏之序而无乱(luan)也。是故(gu)，有事于(yu)大(da)庙，则 群昭群穆咸在而不(bu)失(shi)其伦(lun)。此(ci)之(zhi)谓亲疏(shu)之(zhi)杀也。古者，明(ming)君(jun1)爵有(you)德而禄(lu)有功，必 赐(ci)爵禄(lu)于大庙，示不(bu)敢专(zhuan)也。故祭之(zhi)日，一献，君降立阼阶之南(nan)，南乡(xiang)，所命北 面，史(shi)由(you)君右执策命之。再拜(bai)稽(ji)首，受(shou)书(shu)以归，而舍奠于(yu)其庙。此爵赏之施也。 君(jun1)卷冕立(li)于阼，夫(fu)人副礻韦立于东房(fang)。夫人荐豆执校(xiao)，执(zhi)醴授(shou)之执(zhi)镫。尸(shi)酢(zuo)夫人 执柄，夫人授(shou)尸执足(zu)。夫(fu)妇(fu)相授受，不相袭处，酢(zuo)必(bi)易(yi)爵。明夫妇之(zhi)别也。凡(fan)为(wei) 俎者，以骨为主。骨有贵贱(jian)，殷人贵(gui)髀，周人贵肩，凡前贵于(yu)后。俎者，所以明(ming) 祭之必有惠也(ye)。是故，贵者取贵骨，贱者取贱骨；贵者不重，贱者(zhe)不虚(xu)，示均也。 惠均则(ze)政行，政行则事(shi)成，事成则功(gong)立。功(gong)之所以立者，不(bu)可不知(zhi)也。俎者(zhe)，所 以明惠之必均也(ye)。善为政者如此。故曰见(jian)政事(shi)之均焉。凡赐(ci)爵，昭为(wei)一，穆为一(yi)。 昭与昭齿，穆与穆齿，凡(fan)群(qun)有(you)司(si)皆(jie)以(yi)齿(chi)。此之(zhi)谓长幼(you)有(you)序(xu)。夫祭有(you)畀(bi)赴 翟阍者，惠下(xia)之道也(ye)。唯有(you)德(de)之(zhi)君为能行此，明足以见之，仁足以(yi)与之。畀之为(wei) 言与也，能以其余(yu)畀(bi)其(qi)下者也。刚撸(lu)甲吏之贱也(ye)；胞者，肉吏之贱者也； 翟者(zhe)，乐吏之贱者也；阍者，守门之贱(jian)者也。古(gu)者不使刑人守门，此此四守(shou)者， 吏之至贱(jian)者也。尸(shi)又至尊(zun)，以(yi)至尊既祭(ji)之末(mo)，而不(bu)忘至贱，而以其余畀之。是故(gu)， 明君在上，则竟内之民无冻馁者(zhe)矣，此之谓上(shang)下(xia)之际。