《亚洲一卡二卡入口》

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仲尼(ni)曰(yue)："君子(zi)中庸，小人反中(zhong)庸。君子之中庸也，君子(zi)而时中；小人之中庸也(ye)，小人而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知之矣(yi)：知者过(guo)之，愚者不及也(ye)。道(dao)之(zhi)不明也，我知之矣：贤(xian)者(zhe)过之，不肖者不(bu)及也(ye)。人莫不饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知(zhi)也与！舜好(hao)问(wen)而(er)好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能期月守也(ye)。"子曰(yue)："回(hui)之为人也(ye)，择乎中庸(yong)，得一(yi)善则拳(quan)拳服膺而(er)弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路(lu)问强。子曰："南(nan)方之强与？北方(fang)之强与？抑而强与？宽柔(rou)以教，不报无道(dao)，南(nan)方之(zhi)强也，君子(zi)居之。衽(ren)金革，死(si)而(er)不厌(yan)，北(bei)方之强也(ye)，而强者(zhe)居(ju)之。故君子(zi)和而不流，强(qiang)哉矫！中立而(er)不倚(yi)，强哉矫！国有道(dao)，不(bu)变塞焉(yan)，强哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有(you)述焉(yan)，吾(wu)弗(fu)为(wei)之矣(yi)。君子遵道而行(hang)，半(ban)途而(er)废(fei)，吾弗(fu)能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不(bu)见知而(er)不悔(hui)，唯圣者能之。君子(zi)之道费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可以与知(zhi)焉(yan)；及其(qi)至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不知(zhi)焉(yan)。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可(ke)以能(neng)行焉(yan)；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有所(suo)不能焉(yan)。天地之大也(ye)，人犹有所憾(han)。故君子语(yu)大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人(ren)。人之为道而远人，不可(ke)以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故君子(zi)以人(ren)治人，改而(er)止。忠恕违道不远，施诸己(ji)而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于人。君子之道四，丘未能(neng)一焉：所求乎子，以事父，未能(neng)也；所求乎臣，以(yi)事君，未能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友(you)，先(xian)施之，未能也(ye)，庸德之行，庸言之谨；有所(suo)不(bu)足(zu)，不敢不(bu)勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子素其位而行(hang)，不愿(yuan)乎其外(wai)。素富贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上位(wei)不陵下，在下位不援(yuan)上，正己(ji)而不(bu)求于人(ren)，则(ze)无怨。上(shang)不怨(yuan)天，下不(bu)尤(you)人。故君子居易以俟命(ming)，小人行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰(yue)："射(she)有(you)似乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄(hu)，反求诸其(qi)身。君子之(zhi)道，辟如(ru)行远必(bi)自迩，辟如登高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好(hao)合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺(shun)矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为(wei)德(de)，其盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而(er)弗闻，体物而不可遗。使(shi)天下(xia)之人齐明(ming)盛服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋乎(hu)如在(zai)其上(shang)，如在(zai)其(qi)左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度(du)思(si)！矧(shen)可(ke)射思！''夫(fu)微(wei)之显，诚(cheng)之不可(ke)掩(yan)如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人(ren)，尊为天子(zi)，富(fu)有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。故大德必得(de)其位，必得其禄，必得(de)其名(ming)，必(bi)得其(qi)寿(shou)。故(gu)天之生(sheng)物，必因其材而(er)笃(du)焉(yan)。故(gu)栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜(yi)人(ren)，受禄于天(tian)。保佑命之，自天申(shen)之。''故(gu)大德(de)者(zhe)必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文王乎(hu)！以王季(ji)为父，以(yi)武王为(wei)子(zi)，父作之，子述(shu)之。武王缵大(da)王、王季、文王之绪，壹戎衣而有(you)天下(xia)，身不失天下之显名。尊为天子，富有(you)四(si)海(hai)之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王(wang)末受命。周公(gong)成文、武之德，追(zhui)王大王、王季，上祀(si)先公以天(tian)子(zi)之礼(li)。斯(si)礼(li)也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士(shi)。父为(wei)士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三(san)年之丧(sang)，达(da)乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公，其达(da)孝乎！夫孝者(zhe)，善继(ji)人之(zhi)志，善述人之事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其(qi)时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨(bian)贵(gui)贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬(chou)下为(wei)上(shang)，所以(yi)逮贱(jian)也(ye)。燕毛，所(suo)以序齿(chi)也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如(ru)事生，事亡(wang)如(ru)事存，孝之至(zhi)也。郊社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国(guo)其(qi)如(ru)示(shi)诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政。子曰(yue)："文、武之政，布在方策。其人存，则其(qi)政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫(fu)政也者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为政(zheng)在(zai)人，取(qu)人以身，修身以道(dao)，修道(dao)以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲为大(da)；义(yi)者(zhe)宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下(xia)位不获乎上(shang)，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修(xiu)身(shen)，不可(ke)以不(bu)事亲；思(si)事亲，不可以不(bu)知人；思(si)知(zhi)人，不可以不知天。""天(tian)下(xia)之达道五，所以行之者三(san)。曰：君臣(chen)也(ye)，父子(zi)也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交也，五者天下(xia)之达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之达德也，所以行之者一也。或生(sheng)而知之，或学(xue)而知之，或因(yin)而知之；及其知之，一也(ye)。或安而行(hang)之(zhi)，或利而行(hang)之，或勉强而行之；及其成功，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近乎知(zhi)，力(li)行近乎(hu)仁(ren)，知耻近乎(hu)勇(yong)。知斯三者，则知所(suo)以(yi)修(xiu)身；知(zhi)所以(yi)修(xiu)身(shen)，则知(zhi)所以治人(ren)；知所(suo)以(yi)治人，则知所以(yi)治天(tian)下(xia)国家矣。""凡为天(tian)下国家有(you)九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣则士(shi)之报礼重，子(zi)庶民则百姓劝，来(lai)百(bai)工(gong)则财(cai)用(yong)足，柔远人则(ze)四方归(gui)之，怀诸侯则天下(xia)畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所以修身(shen)也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同(tong)其好(hao)恶，所以劝亲亲(qin)也；官(guan)盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝百(bai)姓也；日省月试，既廪称事，所以(yi)劝百工(gong)也(ye)；送往迎来，嘉善(shan)而(er)矜不(bu)能，所以(yi)柔远(yuan)人也(ye)；继绝(jue)世，举废国(guo)，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚往而(er)薄来(lai)，所(suo)以(yi)怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经，所以(yi)行之者一也。凡事豫(yu)则立，不豫(yu)则废。言前身定则不羡，事前定则不困，行前定则(ze)不疚，道前定则(ze)不穷。