《天天骑天天干》

【天天骑天天干】

仲尼(ni)曰："君子(zi)中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中(zhong)；小(xiao)人之(zhi)中庸(yong)也，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不行(hang)也，我(wo)知之矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚者(zhe)不及也。道之(zhi)不明也，我(wo)知之矣：贤(xian)者过之，不肖者不及也(ye)。人(ren)莫(mo)不饮食(shi)也(ye)，鲜能(neng)知味(wei)也。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知(zhi)也与(yu)！舜好问而(er)好察(cha)迩言，隐恶(e)而扬善，执其(qi)两(liang)端，用其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之(zhi)中，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能期月守也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子(zi)曰："天下(xia)国家可均(jun1)也，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南(nan)方之强与(yu)？北方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不(bu)报(bao)无道，南方(fang)之强也(ye)，君子居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方之强(qiang)也，而强者居之(zhi)。故(gu)君(jun1)子(zi)和而不流(liu)，强哉矫！中立而不(bu)倚，强(qiang)哉矫！国有道(dao)，不变塞(sai)焉(yan)，强哉(zai)矫！国无(wu)道，至(zhi)死(si)不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世(shi)有(you)述焉(yan)，吾(wu)弗(fu)为之(zhi)矣(yi)。君(jun1)子遵道而行，半(ban)途而(er)废(fei)，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中庸(yong)，遁(dun)世不见知而不悔(hui)，唯(wei)圣者(zhe)能(neng)之。君子之(zhi)道费而(er)隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人(ren)亦(yi)有所(suo)不知焉。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不(bu)能(neng)焉。天(tian)地(di)之(zhi)大也，人犹(you)有所憾(han)。故君子语大，天下(xia)莫能载焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其(qi)上下察也(ye)。君(jun1)子之(zhi)道，造端(duan)乎(hu)夫妇(fu)；及其至也，察(cha)乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人之为道而(er)远人，不可以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨而(er)视(shi)之，犹(you)以为(wei)远。故(gu)君子(zi)以人治人，改而(er)止。忠恕违道不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于人(ren)。君子之道四，丘(qiu)未能一焉(yan)：所求乎子，以事父，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)臣(chen)，以(yi)事君，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未(wei)能也；所求乎(hu)朋友(you)，先施之，未能也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有(you)所不足，不敢不(bu)勉(mian)，有余(yu)不(bu)敢尽；言(yan)顾(gu)行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不尔(er)！君子素其(qi)位而行，不(bu)愿乎其外。素(su)富贵，行乎(hu)富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素(su)患难(nan)，行乎患难：君(jun1)子无(wu)入而不自得焉。在上位不陵下，在(zai)下(xia)位(wei)不援上(shang)，正己而不求(qiu)于人(ren)，则(ze)无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子居易(yi)以俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道，辟如(ru)行远(yuan)必自(zi)迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕(xi)，和(he)乐(le)且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神(shen)之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎！视之而(er)弗(fu)见，听(ting)之而(er)弗闻(wen)，体物而不可遗。使天(tian)下之(zhi)人齐明盛服，以(yi)承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可(ke)度思！矧(shen)可(ke)射思！''夫(fu)微之显，诚之不(bu)可掩(yan)如此夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大(da)孝也与！德为圣人，尊为天子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之(zhi)。故大德(de)必(bi)得其(qi)位，必得(de)其禄，必得其名，必(bi)得(de)其寿(shou)。故天之生物(wu)，必因其材而(er)笃焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐(le)君(jun1)子，宪宪令(ling)德。宜(yi)民宜人(ren)，受禄于天。保佑命(ming)之，自天申之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文(wen)王乎！以王季为父，以(yi)武王为子，父(fu)作(zuo)之，子述(shu)之(zhi)。武王(wang)缵大王(wang)、王(wang)季、文(wen)王之(zhi)绪(xu)，壹(yi)戎衣(yi)而(er)有天(tian)下，身不失天(tian)下(xia)之(zhi)显名。尊为天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王(wang)末受命。周公成(cheng)文、武之德，追(zhui)王大王(wang)、王季，上祀(si)先(xian)公以天子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯大夫，及(ji)士(shi)庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬(zang)以(yi)大(da)夫，祭以士。父为士，子为(wei)大夫，葬以士(shi)，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天子(zi)。父母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善继(ji)人之志，善述人之事者也。春秋修其祖(zu)庙，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序(xu)昭穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬下(xia)为上，所以逮(dai)贱也(ye)。燕毛(mao)，所(suo)以序(xu)齿(chi)也。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死如事(shi)生，事(shi)亡如(ru)事(shi)存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国(guo)其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公(gong)问政(zheng)。子(zi)曰(yue)："文、武(wu)之政(zheng)，布(bu)在方策。其(qi)人存(cun)，则其政举；其人亡，则其(qi)政息。人道(dao)敏政，地道敏树(shu)。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也。故(gu)为(wei)政在人，取人(ren)以(yi)身(shen)，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊贤之等，礼所(suo)生(sheng)也。在下(xia)位不(bu)获乎上，民不可得(de)而治矣！故君子不(bu)可(ke)以不修(xiu)身(shen)；思修身，不(bu)可(ke)以(yi)不事(shi)亲(qin)；思事亲，不可以(yi)不(bu)知(zhi)人(ren)；思知人，不可以(yi)不知天。""天下之达(da)道五(wu)，所以行(hang)之者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋友之(zhi)交也(ye)，五者(zhe)天(tian)下之达道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者天(tian)下之达德也，所以(yi)行之者(zhe)一也。或(huo)生而知之，或学而(er)知之(zhi)，或因而知之；及其知(zhi)之，一(yi)也。或安(an)而行(hang)之(zhi)，或利而行(hang)之(zhi)，或勉强(qiang)而行(hang)之(zhi)；及其成(cheng)功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则知所以(yi)修身；知所(suo)以(yi)修身，则知所以治人；知所以治人(ren)，则知所以(yi)治(zhi)天下(xia)国(guo)家(jia)矣。""凡为天(tian)下国家有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣也，体群臣(chen)也，子(zi)庶民也，来百工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身则道立，尊(zun)贤则(ze)不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体(ti)群臣(chen)则士之报礼重，子(zi)庶民(min)则百姓劝(quan)，来百工则(ze)财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐(qi)明盛服，非(fei)礼(li)不动，所(suo)以修身也；去谗(chan)远(yuan)色(se)，贱货而(er)贵(gui)德，所(suo)以劝(quan)贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任(ren)使(shi)，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝(quan)士也，时使(shi)薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓也(ye)；日省(sheng)月试，既(ji)廪称(cheng)事，所(suo)以劝(quan)百工也(ye)；送(song)往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜不能，所(suo)以柔远人也；继绝(jue)世(shi)，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘(pin)以(yi)时，厚往而(er)薄来(lai)，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经，所以行之(zhi)者一也。凡事豫则(ze)立，不豫则(ze)废。言前身定(ding)则不羡，事前定则(ze)不困，行前定则(ze)不疚，道前(qian)定则不(bu)穷。