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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸(yong)。君子之(zhi)中庸也(ye)，君子(zi)而时中(zhong)；小人(ren)之中庸也，小人(ren)而无忌(ji)惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸(yong)其(qi)至矣乎(hu)！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子(zi)曰："道之不行也，我知(zhi)之矣：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之不(bu)明也，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：贤(xian)者(zhe)过之，不肖(xiao)者不(bu)及(ji)也。人(ren)莫(mo)不饮食也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大(da)知也(ye)与！舜(shun)好问而(er)好察迩言(yan)，隐恶(e)而(er)扬善，执其两端，用其中于(yu)民(min)，其斯以(yi)为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而(er)莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期(qi)月守也。"子曰："回之为(wei)人(ren)也(ye)，择乎中庸(yong)，得(de)一善则拳拳服膺(ying)而(er)弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄(lu)可(ke)辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路(lu)问(wen)强。子曰："南方(fang)之强与？北方之强与？抑(yi)而(er)强与？宽柔(rou)以教，不报(bao)无道(dao)，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌(yan)，北(bei)方之强也，而强(qiang)者居之。故(gu)君子和(he)而(er)不流，强(qiang)哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无(wu)道(dao)，至死不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有(you)述焉(yan)，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而行，半途(tu)而(er)废，吾(wu)弗能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不(bu)见知而不悔(hui)，唯圣者能(neng)之。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可(ke)以(yi)与知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以能(neng)行焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不能焉(yan)。天地之大(da)也(ye)，人犹有(you)所憾。故(gu)君子语大，天下莫(mo)能(neng)载焉(yan)；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎(hu)天地。"子曰(yue)："道(dao)不(bu)远人。人之为(wei)道而(er)远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则(ze)不远。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故君(jun1)子以人治(zhi)人，改而(er)止。忠恕(shu)违(wei)道不远，施诸己而(er)不(bu)愿(yuan)，亦勿施于(yu)人。君(jun1)子之道四，丘未(wei)能一焉(yan)：所(suo)求(qiu)乎子，以事父(fu)，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎臣，以事君，未(wei)能也；所求乎(hu)弟，以事(shi)兄，未能(neng)也(ye)；所(suo)求(qiu)乎(hu)朋(peng)友(you)，先施之，未(wei)能(neng)也，庸德之行，庸言(yan)之(zhi)谨；有所(suo)不足(zu)，不敢不勉(mian)，有余不(bu)敢(gan)尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔(er)！君子素其位而(er)行，不愿乎其外(wai)。素(su)富贵，行乎(hu)富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难(nan)：君子(zi)无入而不(bu)自(zi)得焉。在上位不(bu)陵下，在下位不援上，正(zheng)己(ji)而不(bu)求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤(you)人。故君(jun1)子居易(yi)以俟命，小人行险以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸(zhu)其身。君(jun1)子之道，辟如行(hang)远必自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母(mu)其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德(de)，其盛矣乎(hu)！视之(zhi)而弗见，听之而弗(fu)闻(wen)，体(ti)物而(er)不可遗(yi)。使(shi)天下之人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如在(zai)其上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与(yu)！德为圣(sheng)人，尊(zun)为天子，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之。故大德必得其位，必(bi)得其禄，必(bi)得其名，必得其(qi)寿。故天之生(sheng)物，必(bi)因其材而笃焉(yan)。故(gu)栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜人(ren)，受禄(lu)于天。保(bao)佑(you)命之，自天申(shen)之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟(wei)文王乎！以王季为(wei)父，以武王为子(zi)，父作之(zhi)，子述之。武王缵大王、王季、文王(wang)之绪(xu)，壹戎衣而(er)有天下，身不(bu)失(shi)天下之显名(ming)。尊为天(tian)子，富有(you)四海之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。武王末受(shou)命(ming)。周公成文、武之德，追王大(da)王(wang)、王季，上(shang)祀(si)先公以天子之礼(li)。斯礼也，达(da)乎(hu)诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士(shi)，子为大夫，葬(zang)以(yi)士，祭以(yi)大夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年之丧，达乎(hu)天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武王(wang)、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述(shu)人之(zhi)事者(zhe)也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所(suo)以(yi)序齿也(ye)。践其位，行其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事亡如事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊社之礼(li)，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以(yi)祀乎其(qi)先也。明乎(hu)郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之(zhi)义，治国(guo)其如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方策(ce)。其人(ren)存，则(ze)其政(zheng)举；其人(ren)亡，则(ze)其(qi)政息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以身，修身以(yi)道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲(qin)为大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤(xian)之(zhi)等(deng)，礼所生也(ye)。在下(xia)位(wei)不获乎上，民不可(ke)得而治矣！故君子(zi)不可以不修(xiu)身；思(si)修身(shen)，不可(ke)以(yi)不事(shi)亲；思(si)事(shi)亲，不可(ke)以不知人；思知人，不可以不知(zhi)天。""天下之达道五，所(suo)以行(hang)之者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也(ye)，朋友之交(jiao)也，五者天下之达(da)道(dao)也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者天下之达德也，所(suo)以行之者一(yi)也。或生而(er)知之，或学而知(zhi)之，或因而知之；及其知(zhi)之，一也。或安而行(hang)之，或利而行之，或勉强而行之；及(ji)其(qi)成功，一(yi)也(ye)。"子曰(yue)："好学(xue)近乎知，力(li)行近乎(hu)仁(ren)，知耻近(jin)乎勇。知斯(si)三者，则知所(suo)以修(xiu)身；知(zhi)所(suo)以修身(shen)，则(ze)知所以治人；知所以治人，则(ze)知所以治天下国家矣。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国(guo)家有九经(jing)，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣(chen)也，体(ti)群臣也(ye)，子庶民也，来百工(gong)也，柔(rou)远(yuan)人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆(kun)弟(di)不怨，敬(jing)大臣(chen)则不(bu)眩(xuan)，体群臣则(ze)士(shi)之报礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百(bai)工则财用足(zu)，柔远(yuan)人(ren)则四方归之(zhi)，怀诸侯则(ze)天下畏(wei)之。齐明盛服，非(fei)礼不(bu)动，所以修身(shen)也；去谗远(yuan)色(se)，贱(jian)货而贵(gui)德，所以劝(quan)贤(xian)也；尊其位，重(chong)其禄，同其(qi)好恶，所(suo)以劝亲亲(qin)也(ye)；官(guan)盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所以(yi)劝百(bai)姓也；日省月试(shi)，既廪称事，所以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而(er)矜不能，所以柔(rou)远(yuan)人也；继绝世，举(ju)废国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经(jing)，所(suo)以行(hang)之者一也。凡(fan)事豫则立(li)，不(bu)豫则废。言前(qian)身(shen)定则不(bu)羡，事前定则不(bu)困，行前定则不(bu)疚，道前定则不(bu)穷(qiong)。