《色77av》

【色77av】

仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸(yong)，小人反(fan)中庸。君子之中(zhong)庸也，君子而(er)时中；小人之中(zhong)庸(yong)也(ye)，小(xiao)人(ren)而(er)无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之矣(yi)：知者过之，愚者(zhe)不及也(ye)。道(dao)之不明(ming)也，我知之矣：贤(xian)者(zhe)过(guo)之，不肖者不(bu)及(ji)也。人莫不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道(dao)其(qi)不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知(zhi)也与！舜好问而好察迩言，隐恶而(er)扬善(shan)，执其两(liang)端(duan)，用其中于(yu)民，其(qi)斯以为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不(bu)能期月守(shou)也。"子曰："回之为人也，择乎中庸(yong)，得(de)一(yi)善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家可(ke)均也，爵禄可辞也，白(bai)刃(ren)可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南(nan)方之强与？北方之(zhi)强与？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不(bu)报无道(dao)，南方之强也，君子居(ju)之。衽金革，死而不厌，北(bei)方之强也，而强者(zhe)居(ju)之(zhi)。故君子(zi)和而不流，强哉矫(jiao)！中立(li)而不(bu)倚(yi)，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉(yan)，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国无(wu)道，至死不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪，后(hou)世有述焉(yan)，吾弗(fu)为(wei)之矣。君子遵道而(er)行，半(ban)途而废，吾(wu)弗能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁世不见知(zhi)而不悔(hui)，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君子(zi)之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与(yu)知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫(fu)妇之不(bu)肖，可(ke)以能(neng)行焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有所不能焉。天地之(zhi)大也，人犹有(you)所憾。故君子语(yu)大，天下(xia)莫能(neng)载焉；语小，天下(xia)莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下察也。君子(zi)之道，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其至(zhi)也，察乎天地(di)。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹以为远。故君子(zi)以(yi)人治人(ren)，改(gai)而(er)止。忠恕违道不远，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿施(shi)于(yu)人(ren)。君子之道(dao)四，丘未(wei)能(neng)一焉(yan)：所(suo)求乎子，以事(shi)父(fu)，未能也；所(suo)求乎臣，以(yi)事君，未能(neng)也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所(suo)求乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸德之行，庸言之谨；有所不(bu)足(zu)，不敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不(bu)尔！君子(zi)素其位(wei)而行，不(bu)愿(yuan)乎(hu)其(qi)外(wai)。素富贵，行(hang)乎富(fu)贵(gui)；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行(hang)乎患(huan)难：君(jun1)子无入而(er)不(bu)自得(de)焉。在上位不(bu)陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤人(ren)。故君子居(ju)易(yi)以俟命，小人行险以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之(zhi)道(dao)，辟如行远必自迩(er)，辟如登高必(bi)自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母(mu)其顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之(zhi)为德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之而弗见，听之(zhi)而弗闻，体(ti)物而不可遗。使天下之人(ren)齐明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可度(du)思！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩(yan)如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德(de)为圣人(ren)，尊为天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之(zhi)。故大(da)德(de)必得(de)其位(wei)，必得其禄(lu)，必(bi)得其名(ming)，必得其寿。故天(tian)之生物，必因(yin)其材而笃焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于天(tian)。保(bao)佑(you)命之，自天申之。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王季为父，以武(wu)王为子，父作之(zhi)，子述之。武王缵(zuan)大王、王(wang)季、文王之绪(xu)，壹戎(rong)衣而有天下，身不失天下之(zhi)显(xian)名。尊为天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。周公成文、武之(zhi)德，追王(wang)大王、王(wang)季，上祀先公以天子之(zhi)礼(li)。斯礼也，达乎诸侯(hou)大(da)夫，及士庶人。父(fu)为(wei)大夫，子为士，葬(zang)以(yi)大(da)夫(fu)，祭以(yi)士。父为士，子(zi)为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天(tian)子(zi)。父(fu)母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述人之事者也。春(chun)秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其宗(zong)器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其时(shi)食(shi)。宗(zong)庙(miao)之礼(li)，所以序(xu)昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也(ye)。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以(yi)逮(dai)贱(jian)也(ye)。燕毛，所以(yi)序齿(chi)也(ye)。践(jian)其位，行其礼(li)，奏其乐(le)，敬其(qi)所(suo)尊，爱其所亲，事(shi)死如事生(sheng)，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社(she)之礼，所(suo)以事上帝也(ye)。宗庙(miao)之礼(li)，所(suo)以祀乎(hu)其先(xian)也(ye)。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治国(guo)其如示诸掌乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰："文(wen)、武(wu)之政，布在方策。其人(ren)存，则其(qi)政举；其人亡，则(ze)其政息。人道敏(min)政，地道敏树。夫(fu)政也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故(gu)为政(zheng)在人，取(qu)人以身，修身以道，修道(dao)以仁(ren)。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生(sheng)也(ye)。在(zai)下位不获乎上，民(min)不可得而(er)治矣！故君子(zi)不(bu)可以不修身；思修身，不可以不事(shi)亲(qin)；思事亲，不(bu)可以不知人；思知人，不(bu)可以(yi)不知天(tian)。""天(tian)下之达道五，所以行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也(ye)，父子(zi)也，夫(fu)妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者天下之(zhi)达(da)道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三(san)者天下之达德(de)也，所以行(hang)之者一也(ye)。或生而知(zhi)之，或学而(er)知之，或因而(er)知(zhi)之(zhi)；及其知之，一(yi)也。或安而(er)行之(zhi)，或(huo)利而行之，或(huo)勉强而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎(hu)知(zhi)，力行(hang)近乎仁(ren)，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以(yi)修身；知(zhi)所以(yi)修(xiu)身，则(ze)知(zhi)所以治人；知所以治人，则(ze)知(zhi)所以治天下国家(jia)矣。""凡为天(tian)下(xia)国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子庶(shu)民也，来(lai)百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修身则(ze)道(dao)立，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大(da)臣则不(bu)眩，体群臣则士之(zhi)报礼重(chong)，子(zi)庶(shu)民(min)则百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔远人则四方(fang)归之，怀(huai)诸(zhu)侯则天下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以(yi)修身(shen)也；去(qu)谗远(yuan)色，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也(ye)；官(guan)盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄(lu)，所(suo)以劝(quan)士(shi)也(ye)，时(shi)使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事，所(suo)以劝百(bai)工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以(yi)柔远人(ren)也(ye)；继绝世，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚(hou)往(wang)而薄来，所以怀(huai)诸(zhu)侯也(ye)。""凡(fan)为天下(xia)国家有(you)九经，所以行(hang)之者一也(ye)。凡事豫则(ze)立(li)，不豫则(ze)废。言前身定(ding)则不(bu)羡，事前定(ding)则(ze)不困，行(hang)前定则不(bu)疚，道前定则不穷。