《夜夜夜天堂》

【夜夜夜天堂】

仲(zhong)尼(ni)曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也(ye)，君子而(er)时中；小(xiao)人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不(bu)行(hang)也，我知之矣(yi)：知者过之(zhi)，愚者不(bu)及也。道之不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子(zi)曰(yue)："道(dao)其不(bu)行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也(ye)与！舜好问(wen)而(er)好(hao)察(cha)迩言，隐恶而(er)扬善(shan)，执(zhi)其(qi)两端，用(yong)其中于民，其(qi)斯以(yi)为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸(yong)，而(er)不能期月(yue)守也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国家可均(jun1)也，爵禄可辞(ci)也(ye)，白刃可蹈也(ye)，中庸不(bu)可能(neng)也。"子路问强。子(zi)曰(yue)："南(nan)方(fang)之(zhi)强与？北方之强与(yu)？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不报无(wu)道，南方之强也，君子居(ju)之。衽金革，死而不厌，北方之(zhi)强也，而强者(zhe)居(ju)之(zhi)。故君(jun1)子(zi)和(he)而不(bu)流(liu)，强哉(zai)矫！中(zhong)立(li)而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至(zhi)死(si)不变(bian)，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯(wei)圣者能之。君子(zi)之道费而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不知焉(yan)。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可以(yi)能行焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不能焉。天地之(zhi)大也，人犹有(you)所(suo)憾。故君子语大，天下莫能(neng)载焉(yan)；语(yu)小，天下莫能破(po)焉(yan)。《诗(shi)》云(yun)：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也(ye)。君(jun1)子(zi)之(zhi)道(dao)，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰(yue)："道不远人。人之为道而远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹以为远(yuan)。故(gu)君子以(yi)人(ren)治人，改而止。忠恕违(wei)道(dao)不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人(ren)。君子(zi)之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事(shi)父，未能也；所(suo)求乎臣(chen)，以事君，未能也(ye)；所求乎(hu)弟(di)，以(yi)事兄，未能也(ye)；所求乎朋友(you)，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸言之(zhi)谨(jin)；有所不足，不(bu)敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子(zi)素其位而行(hang)，不愿乎其外。素(su)富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患(huan)难：君子无入而不自(zi)得焉。在上位(wei)不(bu)陵(ling)下，在下(xia)位不援上，正己而不求于人(ren)，则无(wu)怨(yuan)。上(shang)不怨天，下不尤人。故君子居(ju)易以俟命，小(xiao)人行(hang)险以侥幸。"子曰(yue)："射有似(si)乎君子(zi)；失(shi)诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸其身。君子(zi)之(zhi)道(dao)，辟如行远必自迩，辟(pi)如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其(qi)盛矣乎！视(shi)之而(er)弗见(jian)，听之而弗(fu)闻(wen)，体物(wu)而不可遗。使天(tian)下之人(ren)齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如在其上，如在(zai)其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格(ge)思，不(bu)可度思(si)！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也与(yu)！德(de)为圣人(ren)，尊(zun)为(wei)天子，富(fu)有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。故大德必得(de)其位，必得其禄，必(bi)得其(qi)名(ming)，必得(de)其(qi)寿。故天之(zhi)生物，必因其材而(er)笃焉。故栽(zai)者(zhe)培之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪令德。宜民(min)宜人，受禄于(yu)天(tian)。保(bao)佑(you)命之，自天(tian)申之(zhi)。''故大(da)德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王(wang)季为父(fu)，以(yi)武王为(wei)子，父作之，子述(shu)之。武王缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身不(bu)失天(tian)下(xia)之(zhi)显名。尊为天子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王(wang)末受命。周公成文(wen)、武之德(de)，追(zhui)王大王、王(wang)季，上祀先(xian)公以天子之礼(li)。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为(wei)大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年之丧，达乎(hu)天子(zi)。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继人之志，善述人之(zhi)事(shi)者也(ye)。春(chun)秋修其(qi)祖庙(miao)，陈(chen)其(qi)宗(zong)器，设(she)其裳(shang)衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死(si)如事生，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其(qi)先(xian)也。明乎郊(jiao)社(she)之(zhi)礼、哦(o)尝之义(yi)，治国(guo)其(qi)如示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在方策。其人(ren)存，则其政举；其人亡，则(ze)其政息(xi)。人道(dao)敏政，地(di)道敏树。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人以身(shen)，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲(qin)亲为(wei)大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼所(suo)生也。在(zai)下位不获乎上(shang)，民不可得而治矣！故(gu)君子不可以(yi)不修身；思修身(shen)，不可以(yi)不(bu)事亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思知人，不可(ke)以不知天。""天(tian)下之达道五，所以行(hang)之者三(san)。曰：君臣也，父子也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟也(ye)，朋(peng)友之交也，五(wu)者天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天(tian)下(xia)之(zhi)达(da)德也(ye)，所以(yi)行之者一(yi)也。或生而知(zhi)之，或学(xue)而知之，或因而知(zhi)之；及其知(zhi)之(zhi)，一也。或安而(er)行之(zhi)，或利而行之，或(huo)勉强而(er)行之(zhi)；及其(qi)成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯三者，则知所以修身；知(zhi)所以修身，则知所(suo)以(yi)治人；知(zhi)所(suo)以治人，则知所以治天(tian)下国(guo)家矣。""凡为天下(xia)国家有九经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也(ye)，来百工(gong)也，柔远人也(ye)，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身则道立(li)，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆弟(di)不(bu)怨，敬(jing)大(da)臣(chen)则不眩，体群臣(chen)则士之报(bao)礼重，子庶民(min)则(ze)百姓(xing)劝，来百工(gong)则(ze)财用足(zu)，柔远(yuan)人(ren)则(ze)四方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼(li)不动，所以修身也；去谗远(yuan)色(se)，贱货(huo)而贵(gui)德，所以劝贤也(ye)；尊其(qi)位，重其禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日(ri)省月试(shi)，既廪称事，所(suo)以劝(quan)百工也；送(song)往(wang)迎来，嘉(jia)善而矜(jin)不能，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治乱持(chi)危，朝聘以(yi)时，厚(hou)往而薄来，所(suo)以怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为天下国家有九经，所(suo)以行(hang)之(zhi)者一也(ye)。凡事豫则立，不(bu)豫则废。言前身定则不羡，事(shi)前(qian)定则不困，行(hang)前定(ding)则不疚，道(dao)前定则不穷。