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仲尼曰(yue)："君子(zi)中(zhong)庸，小人(ren)反中庸。君子之中(zhong)庸也(ye)，君(jun1)子(zi)而时中(zhong)；小人(ren)之中庸也，小(xiao)人而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰(yue)："中庸其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行(hang)也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不(bu)明也，我知之矣：贤者(zhe)过(guo)之，不肖者不及也。人(ren)莫不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好(hao)问而好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执(zhi)其(qi)两端，用其中(zhong)于民(min)，其(qi)斯(si)以为舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫之(zhi)知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能期月(yue)守也(ye)。"子曰："回之为(wei)人也(ye)，择(ze)乎中庸(yong)，得一善则(ze)拳拳服膺而(er)弗(fu)失之矣。"子曰："天(tian)下国家(jia)可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能(neng)也(ye)。"子路问(wen)强(qiang)。子(zi)曰："南方(fang)之强(qiang)与？北方(fang)之(zhi)强与(yu)？抑而强与？宽柔(rou)以(yi)教，不报无道(dao)，南方之强也，君子居之。衽金革，死(si)而不厌，北方之强也，而强者居之。故(gu)君子和(he)而不流(liu)，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国(guo)有道，不变(bian)塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死不变(bian)，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐行(hang)怪(guai)，后(hou)世有(you)述焉(yan)，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而(er)行(hang)，半途而废，吾弗能已矣。君子(zi)依(yi)乎中庸，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣(sheng)者能之。君(jun1)子之(zhi)道费而(er)隐。夫妇之(zhi)愚，可以(yi)与知焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫妇(fu)之不(bu)肖(xiao)，可以(yi)能行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不能(neng)焉(yan)。天地之大也(ye)，人犹(you)有(you)所憾(han)。故君子语大，天下(xia)莫能(neng)载(zai)焉；语小(xiao)，天下莫能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造端(duan)乎(hu)夫妇(fu)；及其至(zhi)也，察乎天地。"子(zi)曰："道不(bu)远人。人之为道(dao)而远人，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而视之，犹以为远。故君子(zi)以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四(si)，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟(di)，以(yi)事(shi)兄(xiong)，未能也；所求(qiu)乎朋(peng)友，先施(shi)之，未能也，庸(yong)德(de)之行，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不(bu)勉(mian)，有余(yu)不敢尽；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君子胡(hu)不尔(er)！君子素其位而(er)行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素(su)夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎患(huan)难：君子无入而不自(zi)得焉。在上位不陵下，在下(xia)位(wei)不援上，正己而不求(qiu)于人(ren)，则无怨(yuan)。上不怨天，下不(bu)尤(you)人(ren)。故(gu)君(jun1)子居易(yi)以俟命，小人行险(xian)以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其身。君(jun1)子之道，辟如行远必自(zi)迩，辟(pi)如登高必自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好(hao)合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德(de)，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听(ting)之而弗(fu)闻，体(ti)物(wu)而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在其上，如在(zai)其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可(ke)度思(si)！矧可(ke)射思！''夫(fu)微之(zhi)显(xian)，诚之(zhi)不可掩(yan)如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜其大(da)孝也(ye)与！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。故大德(de)必得其位，必得(de)其禄，必(bi)得其名，必得其寿(shou)。故天(tian)之生物(wu)，必因其材而(er)笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑(you)命之，自(zi)天申之。''故大(da)德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王季为(wei)父，以(yi)武王为(wei)子，父(fu)作之，子述之(zhi)。武(wu)王(wang)缵大王、王季(ji)、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎衣而有(you)天(tian)下，身不(bu)失(shi)天下之显名(ming)。尊为(wei)天子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保(bao)之(zhi)。武(wu)王末(mo)受命(ming)。周公成文、武之德，追王大(da)王、王季(ji)，上祀先(xian)公以天子之礼(li)。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父为大(da)夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭(ji)以士。父为士，子(zi)为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之(zhi)丧(sang)，达(da)乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王、周公，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝者，善(shan)继人之志，善(shan)述人之(zhi)事者(zhe)也。春秋修其(qi)祖(zu)庙，陈(chen)其宗器(qi)，设其裳(shang)衣，荐(jian)其时食(shi)。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆也(ye)。序(xu)爵(jue)，所(suo)以(yi)辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序齿也。践其位，行其礼(li)，奏其乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其(qi)所亲，事(shi)死(si)如事生，事亡如(ru)事存，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所(suo)以祀(si)乎其先也。明乎(hu)郊(jiao)社之(zhi)礼(li)、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问(wen)政(zheng)。子(zi)曰："文、武之政，布在(zai)方策(ce)。其人存，则其政(zheng)举；其(qi)人亡(wang)，则其政息。人(ren)道敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政在人(ren)，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲(qin)为(wei)大；义者宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等，礼(li)所生(sheng)也。在下位不获乎(hu)上(shang)，民(min)不可得而治矣！故君子不可以不修(xiu)身(shen)；思(si)修(xiu)身，不(bu)可以不事亲；思(si)事亲，不(bu)可以(yi)不(bu)知人；思知人，不可以不知天。""天下(xia)之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达(da)德(de)也，所以(yi)行之者一也。或生而(er)知之(zhi)，或学而知之，或因而知(zhi)之；及其知之，一也。或安而(er)行之，或利而行之，或勉强而行(hang)之；及(ji)其(qi)成(cheng)功(gong)，一也。"子曰(yue)："好学(xue)近乎知，力(li)行近乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯(si)三者，则(ze)知(zhi)所(suo)以修身；知所以修(xiu)身，则(ze)知(zhi)所以治人；知(zhi)所以(yi)治人，则知所(suo)以治天下国家矣。""凡为天下国家(jia)有九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣也，体群臣(chen)也，子庶民(min)也，来百(bai)工也，柔(rou)远人也(ye)，怀诸侯也。修身则道立，尊(zun)贤(xian)则(ze)不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬大(da)臣(chen)则不眩，体(ti)群臣(chen)则士(shi)之报(bao)礼重，子(zi)庶(shu)民则百姓劝，来百(bai)工则(ze)财用足，柔(rou)远人则四方(fang)归之，怀(huai)诸侯(hou)则天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以(yi)修身也；去谗远(yuan)色，贱(jian)货而贵(gui)德(de)，所以劝贤(xian)也；尊其位，重(chong)其禄(lu)，同其好(hao)恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任使(shi)，所以劝大(da)臣(chen)也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛(lian)，所(suo)以(yi)劝百姓(xing)也(ye)；日省月试(shi)，既廪称事，所以劝百(bai)工也(ye)；送(song)往迎来，嘉善而矜不(bu)能(neng)，所以柔远人也；继(ji)绝世，举废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘(pin)以时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下(xia)国(guo)家有九(jiu)经，所以行之者一也。凡(fan)事豫(yu)则立，不(bu)豫(yu)则(ze)废。言前身定则不(bu)羡，事前定则(ze)不(bu)困，行(hang)前定则不疚，道前定则(ze)不(bu)穷。