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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反(fan)中庸。君(jun1)子之中(zhong)庸(yong)也，君子而时中；小(xiao)人之中庸也(ye)，小(xiao)人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也(ye)，我知之(zhi)矣(yi)：知者过之(zhi)，愚者不及(ji)也。道(dao)之不明也，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：贤(xian)者(zhe)过之，不肖者不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大(da)知也(ye)与(yu)！舜好(hao)问而好(hao)察(cha)迩言，隐恶(e)而扬善(shan)，执(zhi)其两端，用(yong)其中于民(min)，其(qi)斯以(yi)为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而(er)莫之知辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而不能期月守也。"子曰："回之(zhi)为(wei)人(ren)也，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳(quan)服(fu)膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下(xia)国家可均(jun1)也(ye)，爵(jue)禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路问强。子曰(yue)："南方之强与？北(bei)方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报无道(dao)，南方之强也(ye)，君子(zi)居(ju)之。衽金革，死(si)而不厌(yan)，北方(fang)之强也，而(er)强(qiang)者居之。故君子(zi)和(he)而(er)不流(liu)，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪(guai)，后世有(you)述(shu)焉(yan)，吾弗(fu)为之矣(yi)。君子遵道而行，半(ban)途而(er)废，吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世(shi)不(bu)见知而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费(fei)而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚(yu)，可(ke)以与知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣人(ren)亦(yi)有所不能焉。天地之大(da)也(ye)，人犹(you)有所憾。故君(jun1)子语大，天(tian)下莫能载(zai)焉(yan)；语小(xiao)，天下(xia)莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言(yan)其(qi)上下(xia)察也。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其至也(ye)，察乎天(tian)地。"子曰："道不远(yuan)人。人(ren)之(zhi)为道而远人，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而(er)视(shi)之，犹以为远。故君(jun1)子以人治(zhi)人，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而不(bu)愿，亦(yi)勿施(shi)于(yu)人(ren)。君子之道四，丘未(wei)能一(yi)焉(yan)：所(suo)求乎(hu)子(zi)，以事父(fu)，未能也(ye)；所(suo)求乎(hu)臣，以事君，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能(neng)也；所求乎(hu)朋(peng)友，先施(shi)之，未能也，庸德(de)之行，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子(zi)素其位(wei)而行，不(bu)愿乎(hu)其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素(su)患难，行(hang)乎患(huan)难：君子无入(ru)而不自(zi)得(de)焉(yan)。在上(shang)位不陵下，在下(xia)位不(bu)援上，正(zheng)己而不求于人，则无(wu)怨。上(shang)不(bu)怨天，下(xia)不(bu)尤人。故君子居易以(yi)俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有(you)似(si)乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子之(zhi)道，辟如行远(yuan)必自(zi)迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐(le)且耽。宜尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺(shun)矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见(jian)，听之而(er)弗闻，体(ti)物而(er)不可遗(yi)。使(shi)天下之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其上(shang)，如在(zai)其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可(ke)射(she)思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大(da)孝也与！德为圣人，尊(zun)为天子，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故(gu)大(da)德必得其位，必(bi)得其禄，必得其(qi)名，必得其寿。故天之生物，必(bi)因其(qi)材(cai)而笃焉。故栽(zai)者培(pei)之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令(ling)德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑(you)命之，自天申(shen)之。''故大德(de)者(zhe)必(bi)受命。"子曰："无忧(you)者，其惟(wei)文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子(zi)述(shu)之。武(wu)王缵大王、王季、文王(wang)之(zhi)绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不失(shi)天(tian)下之显(xian)名。尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武(wu)王末受(shou)命。周公成(cheng)文(wen)、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬(zang)以(yi)士，祭以大夫(fu)。期(qi)之丧，达乎大夫。三(san)年(nian)之丧，达乎(hu)天子。父母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武(wu)王(wang)、周公(gong)，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝者，善(shan)继人(ren)之志，善述人之(zhi)事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设(she)其裳衣，荐(jian)其时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序(xu)齿也(ye)。践(jian)其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其所尊，爱(ai)其所(suo)亲，事(shi)死如事生，事亡如事(shi)存(cun)，孝(xiao)之至也。郊社之礼(li)，所以(yi)事上帝也(ye)。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦(o)尝(chang)之义，治国其(qi)如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之(zhi)政，布在方策(ce)。其(qi)人(ren)存，则其政举；其人亡，则(ze)其政(zheng)息。人(ren)道敏(min)政，地道(dao)敏树(shu)。夫(fu)政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人以身(shen)，修身以(yi)道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲(qin)亲(qin)为大；义者宜也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下位(wei)不获乎上，民不(bu)可得而治(zhi)矣！故(gu)君子不(bu)可(ke)以(yi)不(bu)修身；思(si)修身，不可以(yi)不(bu)事亲；思事亲，不(bu)可以(yi)不知人(ren)；思(si)知人，不可以不(bu)知天(tian)。""天下(xia)之达道(dao)五，所以(yi)行之者三。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也，五者天(tian)下之达(da)道也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之达(da)德也，所以(yi)行之者(zhe)一(yi)也。或生而(er)知之(zhi)，或学而知之，或因而知(zhi)之(zhi)；及(ji)其(qi)知(zhi)之，一(yi)也。或安而(er)行(hang)之(zhi)，或利而行之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知，力行近(jin)乎(hu)仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯三者(zhe)，则知所以(yi)修身(shen)；知(zhi)所以(yi)修身，则知(zhi)所(suo)以治人(ren)；知所(suo)以治人，则知所以治天(tian)下国家矣。""凡(fan)为天(tian)下国(guo)家有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤(xian)也(ye)，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶民也(ye)，来百(bai)工(gong)也，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修(xiu)身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣(chen)则士(shi)之报礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来百工则财用足，柔远人则四(si)方归(gui)之，怀诸侯(hou)则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱(jian)货而(er)贵德(de)，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其好(hao)恶(e)，所以劝亲亲(qin)也；官盛任(ren)使，所以劝大臣(chen)也；忠(zhong)信重禄，所以劝(quan)士(shi)也(ye)，时(shi)使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事，所以(yi)劝百工(gong)也；送往迎(ying)来，嘉(jia)善(shan)而矜不能(neng)，所(suo)以柔远人(ren)也；继绝(jue)世，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以(yi)时，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家有九(jiu)经，所以(yi)行之者一也。凡事豫(yu)则立，不豫则废(fei)。言前身定则不羡，事前定则不困，行前定则不疚，道(dao)前(qian)定(ding)则不穷。