《久久久无卡无毒》

【久久久无卡无毒】

仲(zhong)尼(ni)曰："君子(zi)中(zhong)庸(yong)，小人反中庸。君子(zi)之(zhi)中(zhong)庸也，君子(zi)而时(shi)中；小人(ren)之中(zhong)庸也(ye)，小人(ren)而无(wu)忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至(zhi)矣(yi)乎(hu)！民(min)鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：知者(zhe)过之(zhi)，愚者(zhe)不(bu)及(ji)也(ye)。道之不(bu)明也(ye)，我知(zhi)之矣：贤(xian)者过之，不肖者不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其中于民，其斯(si)以为舜乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷(xian)阱(jing)之(zhi)中，而莫(mo)之知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中(zhong)庸，得(de)一(yi)善则(ze)拳拳(quan)服膺而弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸不可能(neng)也(ye)。"子路问(wen)强(qiang)。子(zi)曰："南方(fang)之强与？北(bei)方(fang)之强与？抑(yi)而(er)强与？宽柔(rou)以教，不报(bao)无道，南方(fang)之强也，君子居之。衽金革(ge)，死而不厌，北(bei)方之强也(ye)，而强者居之(zhi)。故(gu)君子和而不流，强哉矫！中(zhong)立而(er)不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国(guo)无道，至死(si)不变(bian)，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐行(hang)怪，后(hou)世(shi)有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道而(er)行，半(ban)途而废(fei)，吾弗(fu)能已(yi)矣。君(jun1)子(zi)依乎中庸，遁(dun)世(shi)不(bu)见知(zhi)而(er)不悔，唯(wei)圣者能(neng)之。君子(zi)之道费(fei)而隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以与知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有(you)所不(bu)知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不能焉(yan)。天(tian)地之大也，人犹有(you)所憾(han)。故君(jun1)子语(yu)大，天下(xia)莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼(yu)跃于(yu)渊(yuan)。''言其上下(xia)察也。君(jun1)子之道，造端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人之为道而(er)远人，不可以为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视(shi)之，犹以为(wei)远(yuan)。故君子以(yi)人治人，改(gai)而止。忠恕(shu)违道不远，施(shi)诸(zhu)己而不愿，亦勿施(shi)于人。君子之道(dao)四，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以事父，未(wei)能(neng)也；所求乎臣，以事君，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素其位而行，不愿(yuan)乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难：君子无入而不自(zi)得焉。在上位不陵下(xia)，在下(xia)位不(bu)援上，正(zheng)己(ji)而不求于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下(xia)不尤人。故(gu)君子居易以俟命(ming)，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子(zi)之(zhi)道，辟如行远(yuan)必自(zi)迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合(he)，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既(ji)翕，和(he)乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之而弗(fu)闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在其上(shang)，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思(si)！''夫(fu)微之显，诚之不(bu)可掩(yan)如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人(ren)，尊为天子(zi)，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必(bi)得其位，必得其禄，必(bi)得其名，必得其寿(shou)。故天(tian)之生物，必因其材(cai)而(er)笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑(you)命之，自天申之。''故(gu)大(da)德者(zhe)必受(shou)命。"子曰："无(wu)忧(you)者，其(qi)惟文王(wang)乎！以王季为父(fu)，以(yi)武王为子，父作之(zhi)，子述(shu)之。武王(wang)缵大王(wang)、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣(yi)而有天下，身不失天(tian)下之显(xian)名。尊为天子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之。武(wu)王末(mo)受命(ming)。周公(gong)成文、武(wu)之德(de)，追王(wang)大王、王(wang)季，上祀先公(gong)以天子之(zhi)礼。斯礼(li)也(ye)，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为(wei)大夫(fu)，子(zi)为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以士(shi)。父为士(shi)，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大(da)夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三(san)年(nian)之丧，达乎天(tian)子(zi)。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝者，善继人之(zhi)志，善(shan)述人之事(shi)者也。春秋(qiu)修(xiu)其(qi)祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之礼(li)，所以序(xu)昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序事，所以(yi)辨(bian)贤也(ye)，旅酬(chou)下为(wei)上，所(suo)以(yi)逮贱(jian)也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位(wei)，行其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其所尊(zun)，爱(ai)其所(suo)亲，事死如(ru)事生，事(shi)亡(wang)如事(shi)存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼(li)，所以(yi)祀(si)乎其先(xian)也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问政。子曰(yue)："文、武之政(zheng)，布在(zai)方策。其人(ren)存，则其政(zheng)举；其人亡(wang)，则其政息。人(ren)道(dao)敏政，地道(dao)敏树。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人(ren)以身，修身(shen)以(yi)道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在(zai)下位不(bu)获乎上(shang)，民不(bu)可得而(er)治(zhi)矣！故(gu)君子不可以不(bu)修身；思修身，不可以(yi)不(bu)事(shi)亲(qin)；思(si)事亲(qin)，不可(ke)以不(bu)知人；思(si)知(zhi)人，不可以(yi)不(bu)知天。""天下之达(da)道五，所(suo)以行之者三。曰：君(jun1)臣(chen)也(ye)，父子也(ye)，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者天下之(zhi)达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之达德也，所以行之者(zhe)一也。或(huo)生(sheng)而知(zhi)之，或学而知(zhi)之(zhi)，或(huo)因而知之；及(ji)其(qi)知之，一也。或安(an)而行之，或利而(er)行之，或勉强(qiang)而(er)行之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力(li)行近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三(san)者，则知所以修身(shen)；知(zhi)所以(yi)修身(shen)，则知所以治(zhi)人；知所以治人，则知所以(yi)治天(tian)下(xia)国家(jia)矣。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国(guo)家(jia)有九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也(ye)，来(lai)百工(gong)也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩，体(ti)群臣则(ze)士之报礼重(chong)，子庶(shu)民则百(bai)姓劝，来百工则财用足(zu)，柔远人(ren)则四方(fang)归之(zhi)，怀(huai)诸侯则天(tian)下畏之。齐明(ming)盛服，非(fei)礼(li)不动，所以修身也(ye)；去谗(chan)远色(se)，贱货而贵(gui)德，所以劝贤也；尊其(qi)位(wei)，重(chong)其禄，同其(qi)好恶，所以劝(quan)亲亲(qin)也(ye)；官(guan)盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士也，时使薄敛，所以(yi)劝百(bai)姓也；日省月试，既廪称(cheng)事，所以劝百(bai)工(gong)也；送往迎来，嘉(jia)善(shan)而(er)矜(jin)不能，所以柔远(yuan)人(ren)也；继绝(jue)世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来(lai)，所以怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国家(jia)有九经，所以行之者一(yi)也。凡事豫则(ze)立，不豫(yu)则废。言前(qian)身定则(ze)不羡，事前定(ding)则不(bu)困(kun)，行(hang)前定则(ze)不疚，道前(qian)定则不(bu)穷。