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所谓治(zhi)国必(bi)先齐其(qi)家(jia)者(zhe)，其家不可(ke)教(jiao)而能教(jiao)人者，无之，故君(jun1)子不(bu)出家而成教于(yu)国(guo)。孝者，所以事(shi)君也；悌(ti)者，所(suo)以事长也；慈(ci)者，所以(yi)使众也。《康诰(gao)》曰："如保赤子。"心(xin)诚(cheng)求之，虽不中(zhong)不远矣(yi)。未有学(xue)养子(zi)而后嫁(jia)者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一(yi)人贪戾，一国作乱。其(qi)机如此(ci)，此谓一(yi)言偾事(shi)，一人定国。尧(yao)、舜(shun)率天(tian)下以(yi)仁，而民从之。桀、纣(zhou)率(lv)天下以暴，而(er)民(min)从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子(zi)有诸己(ji)而后求诸人(ren)，无诸己而后非诸(zhu)人。所藏(cang)乎身不(bu)恕，而能喻诸人者，未(wei)之(zhi)有也。故治(zhi)国在齐其(qi)家。《诗》云："桃(tao)之夭(yao)夭，其叶蓁(zhen)蓁。之子于归，宜(yi)其(qi)家人。"宜其(qi)家人，而(er)后可(ke)以(yi)教(jiao)国人。《诗》云："宜兄宜(yi)弟。"宜兄宜弟(di)，而后可以(yi)教国人。《诗》云："其仪不忒，正是四国。"其为父子(zi)兄(xiong)弟足法，而后民法(fa)之也。此谓(wei)治国在齐(qi)其家。