《国产一区在线》

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仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反(fan)中庸。君子之中庸也，君子而时(shi)中；小人之中庸也(ye)，小人而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸(yong)其(qi)至(zhi)矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰："道之(zhi)不(bu)行(hang)也，我(wo)知之(zhi)矣：知者过之，愚(yu)者不(bu)及(ji)也。道(dao)之(zhi)不明(ming)也(ye)，我知(zhi)之矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不(bu)肖(xiao)者不及也。人莫(mo)不饮食也(ye)，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而(er)好察迩(er)言，隐恶(e)而扬善，执(zhi)其两端，用(yong)其中于(yu)民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中，而(er)莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期(qi)月守也(ye)。"子曰："回(hui)之(zhi)为人也(ye)，择乎(hu)中庸(yong)，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可能也。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南方之强与(yu)？北(bei)方之强与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报无道，南方(fang)之(zhi)强也，君子居(ju)之。衽(ren)金革，死(si)而(er)不(bu)厌，北方之强也(ye)，而强(qiang)者居之。故君子(zi)和(he)而不流，强哉矫！中立而(er)不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君(jun1)子遵(zun)道而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸(yong)，遁(dun)世(shi)不见知(zhi)而不悔，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子之道(dao)费(fei)而(er)隐。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有(you)所不(bu)能焉。天地之大(da)也，人犹有所(suo)憾。故君子(zi)语大，天下莫(mo)能载焉；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其(qi)上下察也。君(jun1)子之道，造端乎夫(fu)妇；及其至也(ye)，察乎天地(di)。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道(dao)而远人，不(bu)可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐(fa)柯，睨(ni)而视之，犹以为远(yuan)。故君(jun1)子以人治人，改而(er)止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远(yuan)，施诸(zhu)己(ji)而(er)不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君(jun1)子(zi)之道四，丘未能(neng)一焉(yan)：所求乎子，以(yi)事(shi)父，未能(neng)也；所求乎(hu)臣，以事君(jun1)，未能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋(peng)友，先施之，未能也(ye)，庸德之行，庸(yong)言(yan)之(zhi)谨；有所不足(zu)，不敢不(bu)勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君子(zi)素其(qi)位而(er)行(hang)，不愿乎(hu)其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难：君子无入而不自得(de)焉(yan)。在上(shang)位(wei)不(bu)陵下，在下位(wei)不援上，正己而不求于(yu)人，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故(gu)君(jun1)子居易以俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有(you)似乎君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸(zhu)其身。君子之(zhi)道，辟如(ru)行远必(bi)自迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合(he)，如(ru)鼓(gu)瑟(se)琴(qin)。兄弟(di)既翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母(mu)其顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神(shen)之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听之而(er)弗闻，体物而(er)不(bu)可遗。使天下之人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在(zai)其上(shang)，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫(fu)微(wei)之(zhi)显(xian)，诚(cheng)之不可(ke)掩如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝(xiao)也与！德(de)为圣人，尊为天(tian)子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。故(gu)大德必(bi)得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿(shou)。故天之生(sheng)物，必因(yin)其(qi)材(cai)而笃(du)焉(yan)。故栽者培之，倾者(zhe)覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德(de)。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑(you)命(ming)之(zhi)，自天申(shen)之。''故大德(de)者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以(yi)王(wang)季为(wei)父，以武王为子(zi)，父(fu)作之(zhi)，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而(er)有(you)天下，身(shen)不失天下(xia)之显名。尊为天(tian)子，富有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。武王末受(shou)命。周(zhou)公(gong)成文、武之(zhi)德，追(zhui)王大(da)王、王季(ji)，上祀(si)先(xian)公(gong)以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以(yi)士。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以(yi)大夫。期之丧，达(da)乎(hu)大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之志，善述人(ren)之事者也。春(chun)秋修其(qi)祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣(yi)，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所(suo)以(yi)序(xu)昭穆也(ye)。序爵(jue)，所(suo)以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所(suo)以(yi)逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死(si)如事生，事亡如事存(cun)，孝之至也(ye)。郊社之礼(li)，所以(yi)事上帝也(ye)。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政，布在(zai)方策(ce)。其(qi)人存(cun)，则其政举(ju)；其人(ren)亡，则其政息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人以身(shen)，修(xiu)身(shen)以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所(suo)生也。在(zai)下位不获乎(hu)上，民不(bu)可得而治矣！故君(jun1)子不可以不修身；思修身，不(bu)可以(yi)不事(shi)亲；思(si)事亲(qin)，不可以(yi)不(bu)知人；思知人，不(bu)可以不知天。""天下(xia)之(zhi)达道(dao)五(wu)，所以行(hang)之者三(san)。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五者天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达(da)德也(ye)，所以行之者一也。或生而知之，或学(xue)而知之，或因(yin)而知(zhi)之；及其(qi)知之，一也(ye)。或安而行之，或(huo)利而行之(zhi)，或勉强而行(hang)之(zhi)；及其(qi)成功(gong)，一也(ye)。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近(jin)乎仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则(ze)知所以修身；知所以修(xiu)身，则(ze)知所以(yi)治(zhi)人(ren)；知(zhi)所以治人，则知所以治天(tian)下国家(jia)矣。""凡为天下国(guo)家(jia)有九经，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也(ye)，亲(qin)亲也(ye)，敬(jing)大臣(chen)也，体群(qun)臣也，子(zi)庶民也，来百工也(ye)，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父(fu)昆弟(di)不怨，敬大(da)臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣(chen)则(ze)士之(zhi)报礼(li)重，子(zi)庶(shu)民则百姓劝，来(lai)百工则财用足(zu)，柔远人则四方归之(zhi)，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所(suo)以修(xiu)身(shen)也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以(yi)劝大臣也；忠信(xin)重(chong)禄，所以劝(quan)士也，时使薄敛(lian)，所以劝(quan)百姓(xing)也；日省月试(shi)，既廪称事(shi)，所以(yi)劝百工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能(neng)，所以(yi)柔远(yuan)人也；继绝世(shi)，举废国(guo)，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往(wang)而薄(bao)来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家有(you)九经，所以行(hang)之者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言前(qian)身定(ding)则不羡，事(shi)前(qian)定则不困，行前定则不疚，道(dao)前定则不穷(qiong)。