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是故君子先慎乎德。有(you)德此有(you)人，有人(ren)此有土，有土此有财，有(you)财(cai)此有用。德者本也，财(cai)者末(mo)也。外本内末(mo)，争(zheng)民施夺(duo)。是故财聚(ju)则民(min)散，财散(san)则民聚(ju)。是故言(yan)悖而出者，亦(yi)悖而入；货悖而入者(zhe)，亦悖而(er)出。《康诰》曰："惟命(ming)不于常。"道善(shan)则得之，不(bu)善(shan)则失之矣(yi)。《楚书》曰："楚国无(wu)以为宝，惟善以为宝。"舅犯曰："亡人无以(yi)为宝，仁亲以为宝。"《秦(qin)誓》曰："若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有(you)容(rong)焉(yan)。人之(zhi)有技，若己有之(zhi)；人之彦圣(sheng)，其心好之，不(bu)啻若自其口(kou)出。实能容之，以能保我子孙(sun)黎民，尚亦(yi)有利哉(zai)！人之有(you)技(ji)，娼疾以恶之(zhi)；人之彦圣(sheng)，而(er)违(wei)之(zhi)俾不通。实不能(neng)容(rong)，以不能(neng)保我子孙黎民，亦(yi)曰殆哉！"唯(wei)仁人放流之，迸诸四(si)夷(yi)，不与同(tong)中(zhong)国。此谓唯仁人为能(neng)爱人(ren)，能(neng)恶人。见贤而不能举，举而不能(neng)先，命(ming)也；见不善而不能退，退而不(bu)能远，过也(ye)。好(hao)人(ren)之所恶(e)，恶人之(zhi)所好(hao)，是(shi)谓(wei)拂人之(zhi)性(xing)，灾(zai)必逮夫(fu)身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰(tai)以(yi)失之(zhi)。