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所谓(wei)治(zhi)国必先齐其(qi)家(jia)者，其家(jia)不可教(jiao)而能(neng)教人者(zhe)，无(wu)之，故君子不出家而成(cheng)教(jiao)于(yu)国。孝(xiao)者(zhe)，所以事(shi)君也；悌者，所以事长也(ye)；慈者(zhe)，所以使众也。《康诰(gao)》曰："如保赤(chi)子。"心(xin)诚求(qiu)之(zhi)，虽(sui)不中(zhong)不远矣(yi)。未(wei)有学养子而(er)后嫁者也。一家(jia)仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾(li)，一国作(zuo)乱。其机(ji)如此，此(ci)谓一(yi)言偾事，一人定国(guo)。尧、舜(shun)率(lv)天(tian)下以仁，而(er)民从(cong)之(zhi)。桀、纣率(lv)天下以暴，而(er)民(min)从(cong)之。其所令反其所好，而民不从。是(shi)故君子有诸己而(er)后求诸人，无诸(zhu)己而后(hou)非诸人。所藏(cang)乎身不恕，而能(neng)喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家(jia)。《诗》云："桃(tao)之夭夭，其叶(ye)蓁蓁(zhen)。之子于归，宜其(qi)家人。"宜(yi)其家(jia)人，而后可(ke)以(yi)教(jiao)国人(ren)。《诗(shi)》云(yun)："宜兄宜弟。"宜兄(xiong)宜弟(di)，而后可以教(jiao)国人。《诗》云(yun)："其仪不忒，正是四(si)国。"其为父子兄(xiong)弟足法，而(er)后民法之也。此谓治国在齐其(qi)家(jia)。