《国产一区二区三区精》

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丧礼(li)，哀(ai)戚之(zhi)至也。节哀，顺变(bian)也。君子(zi)念(nian)始生之者也。复(fu)，尽爱之道也， 有祷祠之(zhi)心焉。望反诸(zhu)幽(you)，求诸鬼神(shen)之道也，北面，求诸幽之(zhi)义(yi)也。拜稽颡(sang)，哀 戚(qi)之至隐也(ye)。稽颡、隐(yin)之甚(shen)也。饭用(yong)米贝，弗忍虚(xu)也。不以食道，用美(mei)焉尔。铭(ming)， 明旌也，以(yi)死者为不(bu)可别已，故以其旗识之。爱之，斯(si)录(lu)之矣；敬之，斯尽其(qi)道(dao) 焉耳。重，主(zhu)道也，殷(yin)主缀重焉，周主重(chong)彻焉。奠以(yi)素(su)器，以生者有哀素之(zhi)心也。 唯(wei)祭(ji)祀之礼，主人自尽(jin)焉尔，岂知神之所飨，亦以主人有齐敬之心也。辟踊，哀(ai) 之至也，有算，为之节文也。袒(tan)、括发，变也，愠、哀之(zhi)变也，去饰(shi)，去美(mei)也， 袒、括(kuo)发(fa)，去饰(shi)之(zhi)甚也(ye)，有所袒(tan)，有所袭，哀之(zhi)节也。弁靖鸲葬，与神(shen)交之(zhi)道 也，有敬心(xin)焉。周人弁而葬，殷人炊(chui)葬(zang)。ヱ主(zhu)人主(zhu)妇室(shi)老(lao)，为其病也(ye)，君命 食(shi)之也(ye)，反(fan)哭升堂，反(fan)诸(zhu)其(qi)所作(zuo)也；主妇入(ru)于(yu)室，反诸其所养也。反哭之吊也， 哀之(zhi)至也(ye)反而亡焉，失(shi)之(zhi)矣，于(yu)是为甚(shen)，殷既封而吊，周反(fan)哭而吊。孔子曰：" 殷已悫(que)，吾(wu)从周(zhou)。"葬于(yu)北方北首，三代(dai)之(zhi)达礼也，之幽之(zhi)故也。既封(feng)，主(zhu)人赠， 而(er)祝(zhu)宿虞(yu)尸。既反哭(ku)，主人与有(you)司视虞牲(sheng)，有(you)司以几(ji)筵舍奠于墓左，反，日中而(er) 虞，葬日虞，弗忍一(yi)日离也。是(shi)日也，以虞易(yi)奠。卒哭曰(yue)成事。是日也，以吉(ji)祭 易丧祭，明日，谟谧娓(wei)浮Ｆ浔(xun)涠(wei)之(zhi)吉(ji)祭也，比(bi)至于冢必于(yu)是日也接(jie)不忍一日 末有所归也。殷练而冢周卒哭而(er)凇？鬃由(you)埔蟆(ma)＞临臣丧，以巫祝桃戈-- 恶之(zhi)也，所以异于生(sheng)也。丧有死之道焉，先(xian)王(wang)之所难(nan)言也。丧之朝也，顺死者之 孝心也，其哀离其室也(ye)，故至于(yu)祖考之(zhi)庙而后行。殷朝而(er)殡于祖，周朝而(er)遂(sui)葬。 孔子谓：为明器(qi)者(zhe)，知丧道矣，备(bei)物而(er)不可用也(ye)。哀(ai)哉！死者而(er)用(yong)生者(zhe)之器也。 不殆于用殉乎(hu)哉(zai)？其曰明器，神明之也。涂(tu)车(che)刍灵(ling)，自古有之，明器之道也。孔 子谓"为刍灵者善(shan)"，谓"为(wei)俑者不仁(ren)"，殆于用(yong)人(ren)乎哉？