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仲尼(ni)曰(yue)："君子中庸(yong)，小(xiao)人反中庸(yong)。君子之中庸也，君子而时中(zhong)；小(xiao)人(ren)之(zhi)中庸也，小人而(er)无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不(bu)行也，我知之(zhi)矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚者不及(ji)也。道(dao)之不明也，我知之矣(yi)：贤者过(guo)之，不肖者不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味(wei)也。"子(zi)曰："道其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其大知也(ye)与(yu)！舜(shun)好问而好察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟(pi)也。人皆(jie)曰''予知(zhi)''，择(ze)乎(hu)中庸，而不(bu)能期(qi)月守也。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳(quan)拳服膺而(er)弗失(shi)之矣。"子(zi)曰(yue)："天(tian)下(xia)国家可均也，爵禄可辞(ci)也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路问(wen)强(qiang)。子(zi)曰："南方(fang)之强与(yu)？北方之(zhi)强与？抑(yi)而强与(yu)？宽柔以教，不(bu)报无道，南方(fang)之强也，君子居之。衽金革，死而(er)不厌，北方(fang)之(zhi)强也，而(er)强者(zhe)居之。故君(jun1)子和而不流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变(bian)塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死(si)不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行怪，后(hou)世有(you)述焉(yan)，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道(dao)而行(hang)，半途而(er)废(fei)，吾弗能已矣(yi)。君子依(yi)乎中庸，遁(dun)世(shi)不见知而(er)不(bu)悔(hui)，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与知(zhi)焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所(suo)不(bu)知焉(yan)。夫妇之不肖(xiao)，可以(yi)能(neng)行焉；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽(sui)圣人亦有(you)所不能焉。天地之大也，人(ren)犹有所(suo)憾。故君子语大(da)，天下莫能载焉；语小，天下(xia)莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上下察(cha)也(ye)。君子之道(dao)，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其(qi)至(zhi)也(ye)，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人(ren)。人之(zhi)为道(dao)而(er)远人，不(bu)可(ke)以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨而(er)视之，犹(you)以为远。故君子以人治人，改而(er)止。忠(zhong)恕违(wei)道不(bu)远，施(shi)诸己(ji)而(er)不愿(yuan)，亦勿施于人(ren)。君子(zi)之道(dao)四(si)，丘(qiu)未能一焉：所求乎(hu)子，以事父，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎臣(chen)，以事君，未能也；所求(qiu)乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎朋友，先(xian)施之，未能也(ye)，庸德之(zhi)行，庸言之谨(jin)；有(you)所不足，不敢不(bu)勉(mian)，有(you)余不(bu)敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡(hu)不(bu)尔！君子素其(qi)位(wei)而行，不愿乎其外。素富(fu)贵(gui)，行(hang)乎(hu)富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷(yi)狄，行乎夷狄；素(su)患(huan)难，行乎患难：君子(zi)无入而(er)不自得(de)焉(yan)。在上位(wei)不(bu)陵下(xia)，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君(jun1)子(zi)居易以俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道(dao)，辟(pi)如(ru)行远必(bi)自(zi)迩，辟如登高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和(he)乐且(qie)耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母(mu)其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德(de)，其盛矣(yi)乎！视之(zhi)而弗见，听之而弗(fu)闻，体物而不可遗。使(shi)天下之人(ren)齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其(qi)上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思(si)，不可度思！矧可射思！''夫(fu)微(wei)之(zhi)显，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也(ye)与(yu)！德为圣人，尊为天(tian)子，富有(you)四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。故大德必(bi)得(de)其位，必得其禄，必得其名，必(bi)得其寿(shou)。故(gu)天之生物，必因(yin)其材而(er)笃焉。故栽者培之(zhi)，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大(da)德者(zhe)必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟(wei)文(wen)王乎！以王季为父，以武王(wang)为子(zi)，父作之，子述之(zhi)。武王缵(zuan)大(da)王、王季、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣(yi)而有(you)天下(xia)，身不失天下之显名。尊(zun)为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周公成(cheng)文(wen)、武(wu)之德，追(zhui)王(wang)大(da)王、王季，上祀(si)先公以(yi)天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父(fu)为大夫(fu)，子(zi)为(wei)士，葬以(yi)大夫，祭以士。父(fu)为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达(da)乎(hu)大夫。三年(nian)之丧，达乎天(tian)子(zi)。父(fu)母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰(yue)："武王(wang)、周公，其达(da)孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之(zhi)志(zhi)，善述人之事者也。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序事(shi)，所以(yi)辨贤也，旅酬(chou)下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱(ai)其(qi)所(suo)亲，事(shi)死如(ru)事生，事亡(wang)如事存，孝之至也(ye)。郊社之(zhi)礼(li)，所以(yi)事(shi)上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先也。明乎郊社之礼、哦(o)尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子(zi)曰："文、武之政，布(bu)在方策。其(qi)人存，则其政举；其人亡(wang)，则其(qi)政息。人道(dao)敏(min)政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲(pu)卢(lu)也。故为(wei)政在(zai)人(ren)，取人(ren)以身(shen)，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤(xian)为(wei)大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所(suo)生也。在下位(wei)不获乎(hu)上，民不(bu)可得(de)而治矣！故君子(zi)不可以不(bu)修身；思(si)修身，不(bu)可以不(bu)事亲；思事亲，不可(ke)以(yi)不知(zhi)人；思知(zhi)人，不可(ke)以不知天(tian)。""天下之达道(dao)五，所以行之者三。曰：君臣也(ye)，父子也(ye)，夫妇(fu)也(ye)，昆(kun)弟也(ye)，朋友之交也，五(wu)者天下(xia)之达(da)道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德(de)也(ye)，所以行之者(zhe)一也。或(huo)生而(er)知(zhi)之，或(huo)学而(er)知之，或因而知之；及其知之，一也。或安而行之，或(huo)利(li)而(er)行之，或(huo)勉强而行之；及其(qi)成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎(hu)勇。知斯(si)三者，则知所以修(xiu)身；知(zhi)所(suo)以修身，则(ze)知所以治人；知所以治人，则(ze)知所以治天下(xia)国(guo)家矣(yi)。""凡为天下国家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬(jing)大臣也(ye)，体群臣也，子庶民(min)也，来(lai)百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身(shen)则道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大(da)臣则不(bu)眩(xuan)，体(ti)群臣则(ze)士之报礼(li)重，子庶民则百(bai)姓(xing)劝，来百工则(ze)财用足，柔(rou)远(yuan)人(ren)则四(si)方归之，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不动，所(suo)以(yi)修身也(ye)；去谗远色(se)，贱货(huo)而(er)贵德，所以劝贤(xian)也(ye)；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶(e)，所以劝亲亲(qin)也；官盛任(ren)使，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以劝(quan)士也(ye)，时(shi)使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省月试(shi)，既廪(lin)称(cheng)事，所以(yi)劝百工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以(yi)柔(rou)远人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往(wang)而薄(bao)来(lai)，所以怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。""凡为天下国家有九经(jing)，所以行之者一也。凡事豫则(ze)立，不豫则(ze)废。言(yan)前身定则不羡，事前定则(ze)不困，行前定(ding)则不疚(jiu)，道(dao)前定(ding)则不穷。