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仲(zhong)尼(ni)曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也(ye)，君(jun1)子而时中；小人之中庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之不(bu)行也，我知之矣(yi)：知者过之，愚(yu)者(zhe)不及也。道之不(bu)明也，我知(zhi)之矣(yi)：贤(xian)者(zhe)过之，不肖(xiao)者(zhe)不及(ji)也(ye)。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味(wei)也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大知也与！舜好问而好察(cha)迩(er)言，隐恶(e)而扬善(shan)，执其两(liang)端，用其中于民，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷(xian)阱之中(zhong)，而莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月守也(ye)。"子曰："回(hui)之为人也，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，得一善则拳(quan)拳服膺而弗失之(zhi)矣(yi)。"子(zi)曰(yue)："天下(xia)国家可(ke)均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不(bu)可(ke)能(neng)也。"子(zi)路问强。子曰："南方之强与？北(bei)方(fang)之(zhi)强与？抑而(er)强与(yu)？宽柔以教(jiao)，不(bu)报无道，南方(fang)之强(qiang)也，君(jun1)子居之。衽(ren)金(jin)革(ge)，死(si)而不厌，北方之(zhi)强也(ye)，而(er)强者居之。故君子(zi)和(he)而不流，强(qiang)哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有道(dao)，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道(dao)而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣者(zhe)能之。君(jun1)子之道费而(er)隐。夫妇之(zhi)愚，可以(yi)与(yu)知焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不知焉(yan)。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以能行(hang)焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不能焉。天地(di)之大也，人犹(you)有所憾。故君(jun1)子(zi)语大，天下(xia)莫(mo)能载焉；语(yu)小，天下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下察(cha)也。君子之道，造端(duan)乎夫妇(fu)；及(ji)其至也(ye)，察乎天(tian)地。"子(zi)曰："道(dao)不远人。人之为(wei)道而远人，不可(ke)以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹(you)以为(wei)远。故(gu)君子以(yi)人治人，改(gai)而止。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子(zi)之道(dao)四，丘未能一焉(yan)：所求(qiu)乎子(zi)，以事父(fu)，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎臣，以事君(jun1)，未能也(ye)；所求(qiu)乎弟，以(yi)事(shi)兄，未能也；所求乎(hu)朋友(you)，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸言之谨(jin)；有所不足(zu)，不敢不勉，有(you)余不敢尽(jin)；言顾(gu)行，行顾言(yan)，君子胡不尔(er)！君子素(su)其位(wei)而行，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患难(nan)：君子(zi)无入而不自(zi)得焉。在(zai)上位不陵下，在下位(wei)不援上，正己而(er)不求于(yu)人(ren)，则无(wu)怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子(zi)居易以俟(si)命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰(yue)："射(she)有似乎君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求诸(zhu)其身(shen)。君子之道(dao)，辟(pi)如(ru)行远必自迩(er)，辟如(ru)登高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔(er)室家，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之(zhi)而弗闻，体(ti)物(wu)而不(bu)可(ke)遗(yi)。使天下(xia)之(zhi)人齐明盛服，以(yi)承祭祀(si)，洋(yang)洋乎如在其上，如(ru)在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思，不可度(du)思(si)！矧(shen)可射思(si)！''夫微之显，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必(bi)得其(qi)位，必(bi)得其禄，必得其(qi)名，必(bi)得其寿。故天之生(sheng)物，必(bi)因(yin)其材而笃焉(yan)。故栽者(zhe)培之，倾(qing)者(zhe)覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自天(tian)申之(zhi)。''故大德者(zhe)必受(shou)命。"子(zi)曰："无(wu)忧(you)者，其惟(wei)文王乎(hu)！以王季为(wei)父，以武王为(wei)子，父作之，子述之。武王缵大王、王季(ji)、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天下(xia)，身不(bu)失天下之显名。尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武(wu)王(wang)末(mo)受命。周(zhou)公成(cheng)文(wen)、武之德(de)，追王大王(wang)、王(wang)季(ji)，上祀先公(gong)以天子之礼。斯礼(li)也(ye)，达乎诸侯大夫，及士庶(shu)人(ren)。父为大夫，子为(wei)士(shi)，葬以大夫，祭(ji)以士。父为士(shi)，子为大夫，葬(zang)以士(shi)，祭以大(da)夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子。父(fu)母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志(zhi)，善(shan)述人之事(shi)者也。春秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以(yi)序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以(yi)辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所以序齿(chi)也(ye)。践(jian)其位，行(hang)其(qi)礼(li)，奏(zou)其乐(le)，敬其所尊(zun)，爱(ai)其所亲，事(shi)死如事生，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社之(zhi)礼，所(suo)以(yi)事上帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其(qi)先也。明(ming)乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦尝(chang)之义，治(zhi)国其如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子(zi)曰："文(wen)、武之(zhi)政，布在方策(ce)。其人存(cun)，则其政举；其(qi)人亡，则(ze)其政(zheng)息。人(ren)道敏政，地道敏(min)树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为(wei)政在(zai)人(ren)，取人(ren)以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生(sheng)也。在下位不获(huo)乎上，民不可得而(er)治矣！故(gu)君子不可(ke)以不修身；思修身(shen)，不可以不(bu)事亲；思事亲，不(bu)可(ke)以不知人；思知人(ren)，不可(ke)以不知天。""天(tian)下之达(da)道五，所以行之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者天(tian)下之达道(dao)也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者天(tian)下之达德(de)也(ye)，所(suo)以行之者(zhe)一(yi)也。或(huo)生(sheng)而知(zhi)之，或学而知之，或(huo)因而(er)知之；及其(qi)知之(zhi)，一也。或安而行之，或利而(er)行之，或勉强而行之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好学近(jin)乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修(xiu)身；知所以修身，则知(zhi)所以治人；知(zhi)所以治人，则(ze)知所(suo)以治(zhi)天下国家矣。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国(guo)家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工(gong)也，柔(rou)远人也，怀诸侯(hou)也。修身则(ze)道立(li)，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲亲则诸父(fu)昆弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩，体群(qun)臣则士之报礼重(chong)，子(zi)庶民则(ze)百(bai)姓劝，来(lai)百(bai)工则财用足，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼(li)不动，所(suo)以修(xiu)身也；去(qu)谗远(yuan)色，贱货(huo)而贵德，所(suo)以(yi)劝贤(xian)也；尊(zun)其(qi)位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝大臣也；忠信(xin)重(chong)禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛，所(suo)以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百(bai)工也；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远人也；继(ji)绝世，举废(fei)国(guo)，治乱(luan)持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往而(er)薄来，所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下(xia)国家有九(jiu)经，所以行(hang)之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言(yan)前身(shen)定(ding)则(ze)不羡，事(shi)前(qian)定则(ze)不困，行前(qian)定则不疚，道(dao)前定则不穷。