《日本天天日天天干》

【日本天天日天天干】

仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人反中庸。君子之中(zhong)庸也，君子(zi)而时中(zhong)；小人之中庸也(ye)，小人而(er)无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不(bu)行(hang)也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者过(guo)之，不肖者(zhe)不及也。人莫不(bu)饮食也(ye)，鲜(xian)能(neng)知味(wei)也。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其中于民，其斯以(yi)为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而(er)纳(na)诸罟陷阱(jing)之(zhi)中，而莫(mo)之知辟也(ye)。人(ren)皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而(er)不能期月(yue)守也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得一(yi)善则拳拳服膺而(er)弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下国(guo)家(jia)可均(jun1)也，爵(jue)禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不(bu)可能也。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南方之(zhi)强与(yu)？北方(fang)之强与(yu)？抑而强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不(bu)报(bao)无(wu)道，南方之强也，君(jun1)子(zi)居(ju)之(zhi)。衽金革(ge)，死而不厌，北(bei)方之强也，而强(qiang)者居(ju)之。故君子和(he)而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死(si)不(bu)变，强哉矫！"子曰(yue)："素(su)隐(yin)行(hang)怪(guai)，后世有述焉，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君子(zi)遵道而行，半(ban)途而(er)废，吾弗能(neng)已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可以(yi)与知焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉(yan)。夫妇之不肖，可(ke)以能(neng)行焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦(yi)有(you)所(suo)不能(neng)焉。天(tian)地之(zhi)大也(ye)，人(ren)犹有所憾。故(gu)君子语(yu)大，天下莫能载(zai)焉(yan)；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下(xia)察(cha)也(ye)。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远(yuan)人(ren)。人之为道(dao)而远人，不可以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨(ni)而视(shi)之(zhi)，犹以(yi)为(wei)远(yuan)。故君子以人治人，改而止。忠恕违道(dao)不(bu)远，施诸(zhu)己而不(bu)愿，亦勿施于人。君子(zi)之道四，丘未能(neng)一焉(yan)：所求乎子，以事父，未(wei)能也(ye)；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也(ye)；所(suo)求乎弟，以事兄(xiong)，未能也(ye)；所求乎(hu)朋友，先(xian)施(shi)之，未能也，庸德(de)之行，庸言之(zhi)谨；有所不足(zu)，不敢不(bu)勉(mian)，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子素其位(wei)而行(hang)，不(bu)愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎(hu)富(fu)贵(gui)；素(su)贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入(ru)而不自(zi)得焉。在(zai)上位不陵(ling)下，在下(xia)位(wei)不(bu)援上，正己而不(bu)求(qiu)于人，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故君子居易以俟命，小(xiao)人行险以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有似(si)乎(hu)君子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反(fan)求(qiu)诸其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如行远必(bi)自迩，辟如登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合(he)，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神(shen)之(zhi)为德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而弗(fu)见，听之而弗闻，体物而不可遗(yi)。使(shi)天下之人齐明盛服，以(yi)承祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不(bu)可掩(yan)如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝也与(yu)！德为(wei)圣人，尊为(wei)天子(zi)，富有四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大(da)德必得其位，必(bi)得(de)其禄，必(bi)得其名(ming)，必(bi)得其(qi)寿(shou)。故(gu)天之生物，必因其材而(er)笃焉。故栽者(zhe)培(pei)之，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民(min)宜人，受(shou)禄于天(tian)。保佑命之，自(zi)天(tian)申之。''故大(da)德者必受命(ming)。"子(zi)曰(yue)："无忧(you)者(zhe)，其惟文(wen)王乎！以(yi)王季为父(fu)，以武王为子，父作之，子述之。武王(wang)缵大王、王(wang)季、文(wen)王之绪(xu)，壹戎(rong)衣而有(you)天下，身不(bu)失(shi)天下之显(xian)名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。武王末受命(ming)。周(zhou)公成文、武(wu)之德，追王大王、王(wang)季，上(shang)祀先公(gong)以天子之礼(li)。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士(shi)庶(shu)人。父为大(da)夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士(shi)。父为士，子为大夫(fu)，葬以士(shi)，祭以大夫。期之(zhi)丧(sang)，达(da)乎大夫。三(san)年之丧，达乎天子。父母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述人之事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐(jian)其时(shi)食(shi)。宗(zong)庙之礼，所(suo)以序(xu)昭穆也(ye)。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬下为(wei)上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所以序齿也。践其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱(ai)其所亲，事(shi)死如事(shi)生，事亡如(ru)事(shi)存，孝(xiao)之至也(ye)。郊社(she)之(zhi)礼(li)，所(suo)以(yi)事(shi)上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦(o)尝(chang)之(zhi)义，治国其如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀(ai)公问政。子曰(yue)："文、武之政(zheng)，布在方策。其人存，则其政举(ju)；其人(ren)亡(wang)，则其政息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁(ren)。仁者人(ren)也(ye)，亲(qin)亲为大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也(ye)。在下位不获乎上，民不可得而治(zhi)矣(yi)！故君子不可以不修(xiu)身(shen)；思修(xiu)身，不可以不(bu)事(shi)亲；思事(shi)亲，不可以不知人；思(si)知人，不可以(yi)不知(zhi)天。""天下之(zhi)达(da)道五(wu)，所以行(hang)之者(zhe)三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五者天下(xia)之达道(dao)也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德也，所(suo)以(yi)行之者一也。或生而(er)知之，或(huo)学而知之，或(huo)因(yin)而知之；及其(qi)知(zhi)之，一也。或安(an)而行之(zhi)，或利而行之，或勉(mian)强而行(hang)之(zhi)；及其成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好学(xue)近(jin)乎知，力行(hang)近乎(hu)仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇。知斯三(san)者，则知所以修身；知所(suo)以修身，则知所(suo)以治人；知所以治人(ren)，则知所以治天(tian)下(xia)国(guo)家矣(yi)。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经(jing)，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也(ye)，来百工(gong)也，柔(rou)远人(ren)也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆(kun)弟(di)不怨，敬(jing)大臣则不眩，体群(qun)臣则士之报(bao)礼重，子庶民则百姓劝，来(lai)百(bai)工则财用足，柔远人则四(si)方归(gui)之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛服(fu)，非礼不(bu)动(dong)，所以修身也(ye)；去谗远色，贱(jian)货(huo)而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其(qi)位，重其(qi)禄，同(tong)其好恶(e)，所以劝亲亲(qin)也；官盛任(ren)使(shi)，所以劝(quan)大(da)臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓也(ye)；日省月试(shi)，既廪称事，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远人也(ye)；继绝(jue)世，举废国(guo)，治乱(luan)持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下国家(jia)有九经，所以行之者(zhe)一(yi)也。凡(fan)事豫则立，不豫则(ze)废。言前身(shen)定则不羡(xian)，事前定则不困(kun)，行前定则不疚，道前定(ding)则(ze)不穷(qiong)。