《伊人色播综合服务门户》

【伊人色播综合服务门户】

仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸，小(xiao)人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也(ye)，小(xiao)人而无(wu)忌惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸其(qi)至矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰："道之不(bu)行也(ye)，我知之矣(yi)：知(zhi)者过之(zhi)，愚者不(bu)及(ji)也。道(dao)之(zhi)不明也，我知之矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者(zhe)不(bu)及也。人莫(mo)不饮食(shi)也(ye)，鲜(xian)能(neng)知味也(ye)。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜(shun)其大(da)知也(ye)与！舜(shun)好问(wen)而好察迩(er)言，隐恶而(er)扬(yang)善，执其(qi)两端，用其中(zhong)于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中，而莫之知辟(pi)也(ye)。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天下国家(jia)可均(jun1)也，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路问(wen)强(qiang)。子(zi)曰："南方之强与(yu)？北(bei)方(fang)之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报无(wu)道，南方之强也，君(jun1)子居之。衽金革(ge)，死而(er)不厌(yan)，北(bei)方之强也，而强者居之。故君子(zi)和而(er)不流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国(guo)有道，不变塞(sai)焉(yan)，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至死不变(bian)，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道(dao)而行(hang)，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不见知而不悔(hui)，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子(zi)之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不知焉(yan)。夫妇之(zhi)不肖，可(ke)以能(neng)行焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天地之大也，人犹(you)有所憾。故君子(zi)语大(da)，天(tian)下(xia)莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能(neng)破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察也。君(jun1)子(zi)之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为(wei)道而远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其(qi)则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故(gu)君(jun1)子以人治人(ren)，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道(dao)不远，施诸己而(er)不愿，亦勿(wu)施于人。君子(zi)之道(dao)四，丘(qiu)未(wei)能一焉：所(suo)求乎子，以事父，未(wei)能(neng)也；所求乎臣(chen)，以事(shi)君(jun1)，未能也；所求乎弟(di)，以事兄，未(wei)能也；所求乎朋(peng)友，先(xian)施(shi)之(zhi)，未(wei)能也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有(you)余(yu)不敢(gan)尽；言顾行，行顾(gu)言，君子(zi)胡不尔！君子素其位(wei)而(er)行，不(bu)愿乎其(qi)外(wai)。素(su)富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄(di)；素(su)患(huan)难(nan)，行(hang)乎患难(nan)：君子无入(ru)而不自得焉(yan)。在上位不陵下，在(zai)下(xia)位(wei)不援上(shang)，正己而不求于人(ren)，则无怨(yuan)。上(shang)不怨天，下不尤人。故君子居易以(yi)俟命，小人(ren)行(hang)险以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射(she)有(you)似乎君(jun1)子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如行远必自迩(er)，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听之而弗闻(wen)，体物而不(bu)可遗(yi)。使天下之人(ren)齐(qi)明(ming)盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋(yang)洋乎如在(zai)其上，如在其(qi)左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思，不可度思(si)！矧可射思(si)！''夫(fu)微之显，诚之(zhi)不(bu)可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。故大德必(bi)得其位，必得(de)其禄，必得其(qi)名，必得(de)其(qi)寿。故天之生物，必因其(qi)材而笃焉(yan)。故栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命(ming)之(zhi)，自天申(shen)之。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无(wu)忧者，其惟(wei)文王乎(hu)！以王(wang)季为父，以(yi)武王为子(zi)，父作(zuo)之，子述之。武(wu)王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身不失天下之显名。尊为天(tian)子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保(bao)之。武王(wang)末受命。周公成文、武之德，追王(wang)大王、王季(ji)，上祀先公以天子(zi)之礼。斯(si)礼也，达乎诸(zhu)侯大夫(fu)，及士庶人。父为(wei)大(da)夫(fu)，子为(wei)士，葬以大夫，祭(ji)以(yi)士。父(fu)为士，子(zi)为大(da)夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期(qi)之丧，达(da)乎大夫。三年之(zhi)丧，达(da)乎(hu)天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善(shan)述人(ren)之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所(suo)以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事(shi)，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也(ye)。燕(yan)毛，所以序(xu)齿也。践其(qi)位，行其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所(suo)亲，事(shi)死(si)如事生(sheng)，事亡如(ru)事存(cun)，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所(suo)以事(shi)上帝(di)也。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀(si)乎(hu)其(qi)先也。明乎郊社之礼(li)、哦(o)尝之义，治国其(qi)如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政，布在(zai)方(fang)策。其人存，则其(qi)政举；其人亡，则其(qi)政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为(wei)政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲之杀，尊(zun)贤(xian)之等(deng)，礼(li)所(suo)生(sheng)也。在下(xia)位不获乎上，民(min)不(bu)可(ke)得而治矣！故君(jun1)子不可以不(bu)修身；思修身(shen)，不(bu)可以(yi)不事(shi)亲；思事亲，不可以不知人；思知(zhi)人(ren)，不(bu)可(ke)以不知天。""天下之达道(dao)五，所以(yi)行之者三(san)。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也(ye)，朋友之(zhi)交也，五者(zhe)天下之(zhi)达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三(san)者(zhe)天(tian)下之达德也(ye)，所以(yi)行之者一也。或生而知之，或(huo)学而知之，或因而(er)知之(zhi)；及其知之(zhi)，一(yi)也。或安而行之，或利而(er)行(hang)之(zhi)，或(huo)勉(mian)强(qiang)而行之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近(jin)乎(hu)仁(ren)，知耻近(jin)乎(hu)勇。知(zhi)斯(si)三者，则(ze)知所以修(xiu)身；知所以(yi)修身，则知所以(yi)治人；知所(suo)以(yi)治人，则知(zhi)所以治天下国家矣。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣(chen)也(ye)，子庶(shu)民也，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸侯(hou)也(ye)。修身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩(xuan)，体群(qun)臣(chen)则士之(zhi)报礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来(lai)百工(gong)则财用足，柔远(yuan)人则四(si)方归(gui)之(zhi)，怀诸侯(hou)则天下(xia)畏之。齐明(ming)盛服(fu)，非(fei)礼(li)不动(dong)，所以(yi)修(xiu)身也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重其禄，同其好(hao)恶，所(suo)以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所以(yi)劝(quan)士(shi)也，时使薄敛(lian)，所以劝(quan)百姓(xing)也；日省月试(shi)，既廪(lin)称(cheng)事，所(suo)以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能(neng)，所(suo)以柔远人也；继绝世(shi)，举废(fei)国，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以(yi)行之者一也。凡事(shi)豫则(ze)立，不豫则(ze)废(fei)。言前身(shen)定则不(bu)羡，事前(qian)定则不(bu)困，行前(qian)定则不疚，道(dao)前定(ding)则不穷。