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是(shi)故君(jun1)子(zi)先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土(tu)此有财(cai)，有(you)财此有用。德(de)者(zhe)本也，财者末也。外本内(nei)末，争民施(shi)夺(duo)。是故财聚则(ze)民散，财散则(ze)民聚。是故言悖(bei)而(er)出(chu)者，亦(yi)悖而入；货悖而入(ru)者，亦悖而(er)出。《康诰》曰："惟(wei)命(ming)不于(yu)常。"道善则得之，不善则失之(zhi)矣。《楚书(shu)》曰(yue)："楚国无以为宝，惟善以(yi)为宝(bao)。"舅(jiu)犯曰："亡人(ren)无以为宝(bao)，仁(ren)亲(qin)以(yi)为宝。"《秦(qin)誓》曰(yue)："若有一(yi)个臣，断断兮(xi)无他(ta)技(ji)，其(qi)心休休焉，其如有容焉(yan)。人之(zhi)有技(ji)，若己(ji)有(you)之；人(ren)之彦圣(sheng)，其心好之，不啻若自(zi)其(qi)口出。实能(neng)容之，以能(neng)保我(wo)子孙(sun)黎民，尚亦(yi)有利(li)哉！人之有(you)技，娼疾以恶(e)之；人(ren)之彦圣，而违(wei)之俾不通。实(shi)不(bu)能(neng)容(rong)，以(yi)不能保我(wo)子孙黎民(min)，亦曰(yue)殆(dai)哉！"唯仁人放(fang)流之，迸(beng)诸(zhu)四(si)夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人(ren)，能恶(e)人。见贤而(er)不能举(ju)，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能(neng)远，过也(ye)。好人之(zhi)所恶，恶人(ren)之所好，是谓拂(fu)人之性(xing)，灾必逮夫身。是故君(jun1)子有大道，必忠信以得之(zhi)，骄泰以失之。