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仲尼(ni)曰(yue)："君子中庸，小人(ren)反中庸。君(jun1)子之中庸也(ye)，君子而时中；小人之中庸(yong)也，小人(ren)而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者(zhe)不(bu)及(ji)也。道之不明也，我(wo)知之矣：贤者过(guo)之，不肖(xiao)者不(bu)及也。人莫(mo)不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子(zi)曰(yue)："道(dao)其不行矣(yi)夫(fu)！"子曰(yue)："舜(shun)其大知也与！舜好问(wen)而(er)好(hao)察(cha)迩言，隐恶(e)而扬善，执其两(liang)端，用其中于民，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不能期月(yue)守也。"子曰："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳(quan)拳服膺而(er)弗失之矣(yi)。"子曰："天(tian)下国家(jia)可(ke)均也(ye)，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸(yong)不可能也。"子(zi)路问(wen)强。子(zi)曰："南(nan)方之强(qiang)与？北方之强与？抑而强与(yu)？宽柔以教(jiao)，不报无(wu)道，南方(fang)之强(qiang)也，君子居(ju)之。衽金革，死而不(bu)厌，北(bei)方之强也，而(er)强者居之。故君(jun1)子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰(yue)："素隐行(hang)怪(guai)，后世(shi)有述焉(yan)，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君子遵(zun)道而行，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君(jun1)子依(yi)乎中庸(yong)，遁世(shi)不见知而不(bu)悔，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子(zi)之道费(fei)而隐。夫妇(fu)之愚，可(ke)以(yi)与(yu)知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹(you)有(you)所(suo)憾(han)。故君子语大，天下莫能(neng)载焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下察也(ye)。君子之道(dao)，造端乎(hu)夫(fu)妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不可(ke)以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而(er)视之，犹以为远(yuan)。故君子以人治(zhi)人，改而止。忠恕违(wei)道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦(yi)勿施(shi)于(yu)人。君子之道四(si)，丘(qiu)未能一焉(yan)：所(suo)求(qiu)乎(hu)子(zi)，以事父(fu)，未能也；所(suo)求乎(hu)臣，以事君，未(wei)能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以事(shi)兄，未(wei)能也；所(suo)求乎朋友，先施之(zhi)，未能也(ye)，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子胡(hu)不尔(er)！君子素(su)其位而行，不愿乎其(qi)外(wai)。素富(fu)贵，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无入而不(bu)自得焉(yan)。在(zai)上位不陵下，在下(xia)位(wei)不(bu)援(yuan)上，正己(ji)而不求于人，则无(wu)怨。上(shang)不(bu)怨天，下(xia)不尤人(ren)。故君(jun1)子(zi)居(ju)易(yi)以俟命，小(xiao)人行险以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有(you)似乎君(jun1)子；失(shi)诸(zhu)正鹄，反求诸其身(shen)。君子之(zhi)道(dao)，辟如行(hang)远(yuan)必自迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之(zhi)而(er)弗(fu)见，听(ting)之而弗(fu)闻，体物而(er)不可(ke)遗。使天下(xia)之人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上(shang)，如在其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不可度思(si)！矧可射思！''夫微之显，诚之不(bu)可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其(qi)大孝也(ye)与！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之(zhi)。故大德必得其位，必得其(qi)禄(lu)，必得其名(ming)，必得其寿。故(gu)天之生物(wu)，必(bi)因其材而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于天(tian)。保(bao)佑命(ming)之(zhi)，自(zi)天申之。''故大德者必(bi)受命。"子曰(yue)："无忧者，其(qi)惟文王乎！以王季(ji)为父，以武王为子，父作之(zhi)，子述之。武(wu)王缵(zuan)大王、王季(ji)、文(wen)王之绪(xu)，壹戎衣(yi)而(er)有天下，身不失天(tian)下之显名。尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。武王末(mo)受命。周公(gong)成(cheng)文、武之德，追王(wang)大王、王季，上祀(si)先公以天子(zi)之礼。斯礼也，达(da)乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子(zi)为士，葬(zang)以大夫(fu)，祭(ji)以士。父为士，子(zi)为大夫(fu)，葬(zang)以士(shi)，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年之丧(sang)，达(da)乎天(tian)子。父母(mu)之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继(ji)人(ren)之志，善述人(ren)之事者也(ye)。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙(miao)，陈其宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆(mu)也。序爵，所(suo)以辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬(chou)下为上(shang)，所以逮(dai)贱(jian)也(ye)。燕毛，所以序(xu)齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死(si)如事(shi)生(sheng)，事(shi)亡如(ru)事存，孝之至也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以(yi)事上帝也(ye)。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎郊社(she)之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问政(zheng)。子曰(yue)："文、武之政，布在(zai)方策。其(qi)人存，则其政举(ju)；其人亡，则(ze)其政息。人道敏政，地道(dao)敏树(shu)。夫政也者，蒲(pu)卢(lu)也。故(gu)为政(zheng)在人，取人以(yi)身(shen)，修(xiu)身以道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤(xian)之等(deng)，礼(li)所生(sheng)也。在下位不(bu)获乎(hu)上，民不可得而治(zhi)矣(yi)！故(gu)君子不可以(yi)不修身；思修身，不可以不事(shi)亲；思事亲，不(bu)可(ke)以(yi)不知人；思知人，不可(ke)以(yi)不知天(tian)。""天下之(zhi)达道(dao)五，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也(ye)，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋(peng)友之交(jiao)也(ye)，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之达德(de)也(ye)，所(suo)以行之(zhi)者一也。或(huo)生而知之，或学而(er)知之，或(huo)因而知之；及其知(zhi)之，一(yi)也。或安而(er)行之，或(huo)利(li)而行之，或勉(mian)强而行(hang)之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎勇。知斯(si)三(san)者，则知所以修(xiu)身；知所以修身，则(ze)知所以治(zhi)人；知所(suo)以治(zhi)人，则(ze)知(zhi)所(suo)以治天(tian)下国(guo)家(jia)矣。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国家(jia)有九经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣(chen)也，体群臣也，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟(di)不怨(yuan)，敬(jing)大(da)臣则不眩，体群臣则士(shi)之(zhi)报礼重(chong)，子庶民则百姓劝(quan)，来百(bai)工则(ze)财用足(zu)，柔远人则(ze)四方(fang)归之，怀(huai)诸(zhu)侯则天下畏之(zhi)。齐(qi)明盛服，非礼(li)不动，所以修身(shen)也；去谗远色(se)，贱货而(er)贵德(de)，所以劝贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶，所以(yi)劝亲(qin)亲(qin)也；官(guan)盛任使，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛，所以劝百(bai)姓也；日(ri)省月试(shi)，既廪称事(shi)，所以(yi)劝(quan)百(bai)工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远人也；继绝(jue)世，举废(fei)国，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以(yi)时，厚往而薄(bao)来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九经(jing)，所以(yi)行(hang)之者(zhe)一也。凡(fan)事豫(yu)则(ze)立，不豫(yu)则废。言前身(shen)定则不羡，事前定则不(bu)困，行(hang)前定则(ze)不疚(jiu)，道前定则(ze)不穷。