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仲(zhong)尼(ni)曰："君(jun1)子中庸，小人反(fan)中庸(yong)。君子之中庸(yong)也，君子(zi)而时(shi)中；小人之中庸也，小(xiao)人而(er)无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至(zhi)矣(yi)乎！民(min)鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之不行(hang)也，我知之矣：知(zhi)者(zhe)过(guo)之，愚者(zhe)不及也(ye)。道之不明(ming)也，我知之(zhi)矣：贤者过(guo)之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好(hao)察迩言，隐恶(e)而扬善，执其两端，用其中于民(min)，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中(zhong)，而(er)莫之(zhi)知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不(bu)能期月守(shou)也(ye)。"子曰："回(hui)之为人(ren)也(ye)，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天(tian)下(xia)国家可(ke)均也(ye)，爵(jue)禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路(lu)问强。子曰："南方之强与(yu)？北方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报无道(dao)，南方之(zhi)强也，君(jun1)子居(ju)之(zhi)。衽金革(ge)，死而不(bu)厌(yan)，北方(fang)之强也，而(er)强者(zhe)居之(zhi)。故(gu)君(jun1)子(zi)和而不(bu)流(liu)，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！中立(li)而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而行，半途而(er)废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎(hu)中庸，遁(dun)世不见知而不悔(hui)，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可(ke)以与知焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能(neng)行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之(zhi)大也，人犹(you)有(you)所憾(han)。故君子(zi)语大(da)，天下莫(mo)能载焉；语(yu)小(xiao)，天(tian)下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也。君子(zi)之(zhi)道，造(zao)端乎夫妇；及(ji)其至也，察(cha)乎天(tian)地。"子曰："道不远人(ren)。人之(zhi)为(wei)道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其(qi)则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故君子以(yi)人(ren)治人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施(shi)于人。君子之(zhi)道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎子(zi)，以事父(fu)，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事君(jun1)，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸德之行，庸言之谨；有(you)所不足，不敢(gan)不勉，有(you)余(yu)不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不(bu)尔！君子素其位而(er)行，不愿乎其外。素(su)富贵(gui)，行(hang)乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷(yi)狄(di)；素(su)患难，行乎患难(nan)：君子无入而不自得(de)焉。在上位不陵下，在下(xia)位(wei)不援上，正己而不求于人(ren)，则(ze)无怨。上(shang)不(bu)怨天，下不尤(you)人。故君子居易以俟命，小(xiao)人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎(hu)君(jun1)子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身(shen)。君子之(zhi)道(dao)，辟如(ru)行远必自迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺(shun)矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之而弗(fu)闻(wen)，体物(wu)而不可遗。使天(tian)下(xia)之(zhi)人齐(qi)明盛(sheng)服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧可射思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之(zhi)不(bu)可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝(xiao)也与(yu)！德为圣人(ren)，尊为天子(zi)，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大德(de)必得其位，必得(de)其禄，必得其名，必得(de)其寿。故天之生(sheng)物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王(wang)乎(hu)！以(yi)王季(ji)为父，以武王为子，父作(zuo)之，子述之(zhi)。武王缵大王(wang)、王(wang)季(ji)、文王(wang)之绪，壹(yi)戎(rong)衣而有天下(xia)，身不(bu)失天下之显名。尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之。武(wu)王(wang)末受(shou)命。周公(gong)成文、武之德，追王大(da)王、王季，上祀先公以天(tian)子(zi)之礼。斯礼(li)也(ye)，达乎(hu)诸侯大夫，及士(shi)庶(shu)人。父(fu)为大夫，子(zi)为(wei)士，葬以大(da)夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大(da)夫。期之(zhi)丧，达(da)乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人(ren)之(zhi)志，善述(shu)人之事者也。春秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所(suo)以序(xu)昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事(shi)死如(ru)事生，事亡如(ru)事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼(li)，所以事(shi)上帝也。宗(zong)庙(miao)之礼(li)，所以祀乎(hu)其先(xian)也。明乎郊(jiao)社(she)之礼、哦(o)尝(chang)之义，治(zhi)国其如示诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方(fang)策。其人存，则其政举(ju)；其人亡，则其政息(xi)。人道敏(min)政，地道敏(min)树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取(qu)人(ren)以身，修身以道(dao)，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲(qin)为(wei)大(da)；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下(xia)位不获乎上，民不可得而治矣！故(gu)君(jun1)子(zi)不可以不(bu)修(xiu)身；思修(xiu)身，不可以(yi)不(bu)事亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思知人，不可以不知天。""天(tian)下之达(da)道五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之(zhi)交也，五者天下(xia)之达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德也(ye)，所以(yi)行之者一也。或生而(er)知之，或学而(er)知(zhi)之，或因而知(zhi)之；及其知之(zhi)，一也。或安而行之，或(huo)利而行之，或勉(mian)强而行之(zhi)；及其成(cheng)功(gong)，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三(san)者，则知(zhi)所以修(xiu)身；知所(suo)以修身，则知所以治人(ren)；知(zhi)所以治人(ren)，则知(zhi)所以治(zhi)天下国(guo)家(jia)矣。""凡(fan)为天下国家有(you)九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也(ye)，体群臣也(ye)，子(zi)庶民也，来(lai)百工也(ye)，柔(rou)远人也(ye)，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体(ti)群(qun)臣则士之报礼重(chong)，子庶(shu)民则百姓劝，来百(bai)工则(ze)财用足，柔远(yuan)人则四方归之(zhi)，怀诸侯则(ze)天(tian)下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所(suo)以修身也(ye)；去谗(chan)远色(se)，贱货(huo)而(er)贵德(de)，所(suo)以(yi)劝贤(xian)也(ye)；尊其位，重(chong)其禄，同其(qi)好(hao)恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝(quan)大臣(chen)也；忠信(xin)重禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛，所以劝百姓也；日省月试，既(ji)廪称(cheng)事(shi)，所(suo)以(yi)劝百工也(ye)；送(song)往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远(yuan)人也(ye)；继绝(jue)世，举(ju)废(fei)国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡(fan)为天(tian)下国家(jia)有(you)九经，所以行(hang)之者(zhe)一(yi)也。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言前身(shen)定则(ze)不羡，事前定则不困(kun)，行前定则不疚，道前(qian)定则不穷。