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是(shi)故君子先慎乎德。有(you)德此有人，有人此有土，有土此有财，有(you)财此有用(yong)。德(de)者本也，财者末(mo)也。外本(ben)内(nei)末，争(zheng)民施夺。是故财聚则民(min)散，财散(san)则民聚(ju)。是故言(yan)悖而出者，亦悖(bei)而(er)入；货(huo)悖而(er)入者，亦悖而出。《康诰》曰(yue)："惟命不于常(chang)。"道(dao)善则得之，不(bu)善则失之(zhi)矣。《楚(chu)书(shu)》曰："楚国无以为宝，惟善以(yi)为宝。"舅(jiu)犯曰(yue)："亡人无以为(wei)宝，仁亲以(yi)为宝。"《秦誓》曰："若有(you)一个臣，断断兮(xi)无他(ta)技，其心休(xiu)休焉(yan)，其如有容焉。人之有(you)技(ji)，若(ruo)己有之(zhi)；人之(zhi)彦(yan)圣，其心好之(zhi)，不啻若自其口出(chu)。实能容之(zhi)，以能(neng)保我(wo)子孙黎(li)民，尚亦有(you)利(li)哉！人(ren)之有技，娼疾以恶之；人之彦(yan)圣(sheng)，而违之(zhi)俾不通。实不能容，以(yi)不能保我子孙黎(li)民(min)，亦曰殆哉！"唯仁人放流(liu)之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人(ren)为能爱(ai)人(ren)，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命(ming)也；见不(bu)善而不(bu)能退，退而不(bu)能远(yuan)，过也(ye)。好(hao)人(ren)之所(suo)恶(e)，恶人之所好(hao)，是谓拂人(ren)之性，灾必(bi)逮夫身。是故君子有大(da)道(dao)，必忠信以得之，骄(jiao)泰以失(shi)之。