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仲(zhong)尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君子之中庸也，君子而(er)时中；小人之(zhi)中庸(yong)也，小人而无(wu)忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰："道之(zhi)不(bu)行(hang)也(ye)，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道(dao)之不明也(ye)，我(wo)知之矣：贤者过(guo)之，不(bu)肖(xiao)者不及也。人莫不(bu)饮(yin)食(shi)也，鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其(qi)大(da)知(zhi)也与(yu)！舜好问(wen)而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯(si)以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱(jing)之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不(bu)能(neng)期月(yue)守也。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，得一善(shan)则拳(quan)拳服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天(tian)下(xia)国(guo)家可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也(ye)，中庸(yong)不可能也。"子路问强。子曰(yue)："南方(fang)之强与？北方之强与？抑(yi)而强与？宽柔以教，不(bu)报(bao)无道(dao)，南(nan)方(fang)之强也(ye)，君子(zi)居(ju)之。衽(ren)金革(ge)，死而不厌(yan)，北方之强也，而强者居之。故君子和(he)而不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立而不(bu)倚(yi)，强哉矫！国有(you)道，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至死(si)不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子曰："素(su)隐行(hang)怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵(zun)道而(er)行，半途(tu)而废，吾(wu)弗能(neng)已矣(yi)。君(jun1)子依乎中(zhong)庸(yong)，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君(jun1)子之道(dao)费而隐。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇(fu)之(zhi)不(bu)肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天地之大也，人(ren)犹有(you)所憾(han)。故君(jun1)子语大，天下莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也(ye)。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及其(qi)至也(ye)，察乎(hu)天地(di)。"子曰："道(dao)不(bu)远人。人之(zhi)为道(dao)而远人，不可(ke)以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远。故君子以人治人，改而止。忠恕(shu)违道(dao)不(bu)远，施诸己而(er)不愿，亦勿施于人。君子(zi)之(zhi)道四，丘未能一焉(yan)：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣(chen)，以事君(jun1)，未能也(ye)；所求乎(hu)弟(di)，以事兄，未能(neng)也；所(suo)求乎朋友，先(xian)施(shi)之，未能也(ye)，庸德之行，庸(yong)言之谨(jin)；有所不足，不敢不勉(mian)，有余不(bu)敢(gan)尽(jin)；言顾行(hang)，行(hang)顾言，君子(zi)胡不尔(er)！君(jun1)子素其位而行，不愿乎其外。素富(fu)贵，行(hang)乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄(di)；素患难(nan)，行乎患难：君子无入(ru)而不自(zi)得(de)焉(yan)。在上位(wei)不(bu)陵下(xia)，在下位不援上，正己(ji)而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人(ren)。故君子居易以俟(si)命，小人(ren)行(hang)险以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有(you)似乎君(jun1)子；失诸正鹄(hu)，反(fan)求诸(zhu)其身。君子(zi)之道，辟如行(hang)远(yuan)必自(zi)迩，辟(pi)如登(deng)高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母(mu)其顺(shun)矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视(shi)之(zhi)而弗(fu)见，听(ting)之而弗闻，体(ti)物而不可遗。使(shi)天(tian)下之人齐(qi)明盛(sheng)服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在(zai)其(qi)上，如(ru)在(zai)其(qi)左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思(si)，不可度思！矧(shen)可(ke)射思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大(da)孝也与(yu)！德为圣人，尊(zun)为天(tian)子，富(fu)有四海之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大德(de)必得其位，必(bi)得其禄，必得其(qi)名，必得(de)其寿。故(gu)天之生物，必因其(qi)材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑命之(zhi)，自天申之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王(wang)乎(hu)！以(yi)王(wang)季为父，以武王为(wei)子，父(fu)作之，子(zi)述之。武王缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。武(wu)王(wang)末受命。周(zhou)公(gong)成文、武(wu)之德，追王大王、王(wang)季(ji)，上(shang)祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以士(shi)。父(fu)为士，子(zi)为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达(da)乎(hu)大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人(ren)之志，善述人之事(shi)者(zhe)也(ye)。春秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗(zong)器，设(she)其裳衣(yi)，荐其时食。宗(zong)庙之礼(li)，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵(gui)贱也。序(xu)事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以序齿也。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲(qin)，事(shi)死如事生，事亡(wang)如(ru)事(shi)存，孝之至也。郊(jiao)社(she)之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如(ru)示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文(wen)、武之政(zheng)，布在方(fang)策。其人存(cun)，则其(qi)政举；其(qi)人亡，则(ze)其(qi)政息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人以身，修身以道(dao)，修(xiu)道以仁。仁(ren)者(zhe)人(ren)也，亲亲(qin)为大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在下位不获(huo)乎上(shang)，民(min)不(bu)可得而治(zhi)矣！故(gu)君(jun1)子不(bu)可以不修(xiu)身；思修身，不可以(yi)不(bu)事(shi)亲；思事亲(qin)，不可以不(bu)知人；思(si)知(zhi)人，不(bu)可以不知(zhi)天。""天下之达道(dao)五(wu)，所(suo)以行之(zhi)者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者天下(xia)之达(da)德(de)也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之(zhi)，或因而(er)知之；及其(qi)知(zhi)之，一也。或安(an)而行之(zhi)，或利(li)而行之，或勉强而行之(zhi)；及其成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近(jin)乎知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则(ze)知所以修身；知所以修身，则知所以治人(ren)；知所以(yi)治人，则知所以(yi)治天下国家矣。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也(ye)，来百工也，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身(shen)则道立(li)，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则士之报礼重(chong)，子庶(shu)民(min)则百姓劝，来百(bai)工则财用足，柔(rou)远人(ren)则四方归(gui)之，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不(bu)动(dong)，所(suo)以(yi)修身也；去(qu)谗(chan)远色(se)，贱货而贵德，所以劝(quan)贤(xian)也(ye)；尊(zun)其位(wei)，重其(qi)禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任使(shi)，所以(yi)劝大臣(chen)也；忠信重禄，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省(sheng)月试，既(ji)廪(lin)称事，所(suo)以(yi)劝百工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能(neng)，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所(suo)以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国家有(you)九经，所以行之(zhi)者一也。凡事(shi)豫则立，不(bu)豫则废。言(yan)前身定(ding)则不羡，事(shi)前(qian)定则(ze)不(bu)困，行前(qian)定则不疚(jiu)，道(dao)前定则不穷。