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所谓(wei)治(zhi)国必(bi)先(xian)齐其(qi)家者，其家(jia)不(bu)可教而能教人(ren)者，无之，故(gu)君(jun1)子不出(chu)家而成(cheng)教(jiao)于(yu)国(guo)。孝者，所以事(shi)君也；悌(ti)者，所以事长(zhang)也(ye)；慈者，所以使众(zhong)也。《康诰》曰(yue)："如保(bao)赤子。"心诚(cheng)求之，虽不(bu)中不远(yuan)矣。未有学养子而后嫁者也。一家(jia)仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪(tan)戾，一国作乱。其机(ji)如此，此谓一言(yan)偾(fen)事(shi)，一人定国(guo)。尧、舜率天下以仁(ren)，而民从之。桀、纣率(lv)天下(xia)以(yi)暴，而民从之。其所令反其(qi)所好，而民(min)不从。是故(gu)君子(zi)有诸(zhu)己而后求诸(zhu)人，无诸己而后非诸(zhu)人。所(suo)藏乎(hu)身不(bu)恕，而能喻诸人(ren)者，未(wei)之(zhi)有也。故(gu)治(zhi)国在齐(qi)其(qi)家。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子(zi)于归，宜其家(jia)人(ren)。"宜其家人，而后可(ke)以教国人。《诗(shi)》云："宜(yi)兄宜(yi)弟。"宜(yi)兄宜弟(di)，而后可(ke)以教(jiao)国人(ren)。《诗》云："其仪不忒，正是(shi)四国(guo)。"其为父子兄弟足(zu)法，而后民法之也。此谓(wei)治国在齐其家。