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是故君(jun1)子(zi)先慎乎德。有(you)德此有人(ren)，有人此(ci)有土，有土(tu)此有财(cai)，有财此(ci)有用。德者本也，财(cai)者末(mo)也(ye)。外本内末(mo)，争民(min)施夺。是故(gu)财聚(ju)则民(min)散(san)，财(cai)散则(ze)民聚。是故言悖而(er)出(chu)者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰："惟命不(bu)于常。"道(dao)善则得之，不善则失(shi)之(zhi)矣。《楚书(shu)》曰："楚(chu)国无以为宝(bao)，惟(wei)善(shan)以(yi)为宝。"舅犯曰："亡人无以为宝(bao)，仁(ren)亲(qin)以为宝。"《秦誓》曰："若有一个(ge)臣，断断兮(xi)无他技，其心休休焉，其如有容(rong)焉(yan)。人之有技(ji)，若己有之(zhi)；人之(zhi)彦(yan)圣，其心(xin)好之(zhi)，不(bu)啻若自其口(kou)出。实能(neng)容之，以能保(bao)我子(zi)孙黎民，尚(shang)亦有利(li)哉！人之有(you)技，娼疾以(yi)恶(e)之；人之彦圣，而违之俾不(bu)通。实不能(neng)容(rong)，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！"唯仁人放流之，迸诸(zhu)四夷，不与同(tong)中国。此谓唯仁人为能(neng)爱人，能恶人(ren)。见贤而不能举，举(ju)而(er)不能先(xian)，命也；见不善而不能退(tui)，退(tui)而(er)不能(neng)远，过也。好人之所恶(e)，恶人之所好(hao)，是(shi)谓拂人之性，灾必逮(dai)夫(fu)身(shen)。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以(yi)失之(zhi)。