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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中(zhong)庸。君子之(zhi)中庸也，君子而时(shi)中；小人之中(zhong)庸也，小人而无(wu)忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰(yue)："道之(zhi)不行也，我知之矣(yi)：知者(zhe)过之，愚者(zhe)不及也。道之不明也，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖者(zhe)不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大(da)知也与！舜好问而(er)好察迩(er)言，隐恶而(er)扬善，执(zhi)其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之(zhi)为人(ren)也，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳(quan)服膺而(er)弗失之矣。"子(zi)曰："天(tian)下国家可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与(yu)？北(bei)方之强与？抑而强与？宽柔以(yi)教，不报无(wu)道，南方之强(qiang)也，君子居之。衽金革(ge)，死而不厌(yan)，北方之强也，而强(qiang)者(zhe)居之。故君子和(he)而不(bu)流(liu)，强(qiang)哉矫！中(zhong)立(li)而(er)不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国(guo)无道，至死不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君子遵(zun)道而行，半途而废，吾弗能(neng)已(yi)矣(yi)。君子依(yi)乎中庸，遁世(shi)不见知而不(bu)悔(hui)，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不知焉。夫(fu)妇(fu)之不肖，可以(yi)能行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天(tian)地之大(da)也(ye)，人(ren)犹有(you)所憾(han)。故君子语大，天(tian)下莫(mo)能载(zai)焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其上下察也(ye)。君(jun1)子之道(dao)，造端乎(hu)夫妇(fu)；及其(qi)至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道(dao)而远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而(er)视之(zhi)，犹以为远。故(gu)君(jun1)子(zi)以人治人，改而止。忠恕(shu)违道不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未能一焉：所(suo)求(qiu)乎子，以事(shi)父，未(wei)能也；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求(qiu)乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋(peng)友，先施(shi)之，未能(neng)也(ye)，庸(yong)德之行，庸(yong)言之谨；有(you)所不足，不敢不勉(mian)，有余(yu)不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行(hang)顾言(yan)，君(jun1)子胡(hu)不尔！君子素其位而行，不(bu)愿乎其(qi)外(wai)。素富(fu)贵，行(hang)乎(hu)富贵(gui)；素(su)贫贱，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷狄(di)，行乎(hu)夷(yi)狄；素患(huan)难，行(hang)乎(hu)患难：君(jun1)子无入而(er)不自得焉。在(zai)上位不陵(ling)下(xia)，在下位不援上，正己而不(bu)求于人，则无怨。上(shang)不怨天，下不尤(you)人。故君子(zi)居易以(yi)俟(si)命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射有(you)似(si)乎君子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求诸其身。君(jun1)子之道(dao)，辟如行远必自迩(er)，辟(pi)如(ru)登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之(zhi)而(er)弗(fu)见，听(ting)之而(er)弗闻，体物(wu)而不可遗(yi)。使天下之人(ren)齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大(da)孝也与(yu)！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。故大(da)德必得其(qi)位，必得其禄，必得其名，必得其寿(shou)。故(gu)天之生物(wu)，必因其材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德(de)。宜民(min)宜(yi)人，受(shou)禄(lu)于(yu)天(tian)。保佑(you)命之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟(wei)文王乎(hu)！以王季为父，以武王为(wei)子(zi)，父作之，子(zi)述之。武(wu)王缵大(da)王、王季(ji)、文(wen)王之绪，壹(yi)戎衣(yi)而有天下，身不失(shi)天(tian)下之显(xian)名。尊为(wei)天(tian)子，富(fu)有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。武(wu)王末受命。周(zhou)公成文、武之德，追王大王、王(wang)季，上(shang)祀先(xian)公(gong)以(yi)天子之(zhi)礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大(da)夫，及士庶(shu)人(ren)。父(fu)为(wei)大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士，子为大(da)夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期(qi)之(zhi)丧(sang)，达(da)乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子(zi)。父母(mu)之(zhi)丧(sang)，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰(yue)："武(wu)王、周公，其达(da)孝乎！夫孝(xiao)者，善继(ji)人之志，善(shan)述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食(shi)。宗庙(miao)之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所(suo)以序齿(chi)也。践其位，行(hang)其礼，奏其(qi)乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱(ai)其所(suo)亲(qin)，事死(si)如事(shi)生，事亡如事存，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社之礼(li)，所(suo)以(yi)事上帝也。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼，所以祀(si)乎其(qi)先也。明乎郊(jiao)社之礼(li)、哦(o)尝之义，治国其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰："文、武之政，布(bu)在方策。其(qi)人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故为(wei)政(zheng)在人，取人(ren)以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲(qin)为大；义者(zhe)宜也，尊贤为(wei)大(da)。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所生也。在下位不获乎上(shang)，民不可得而治矣！故君子(zi)不(bu)可(ke)以(yi)不修(xiu)身(shen)；思(si)修(xiu)身，不可以不事亲；思(si)事(shi)亲，不可以(yi)不知人；思知(zhi)人，不(bu)可以不知天。""天下之达道五，所以行之者三(san)。曰：君臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也，朋友之交也(ye)，五(wu)者天下之达(da)道也。知，仁(ren)，勇，三者天(tian)下之(zhi)达德也，所以(yi)行之者一也。或生(sheng)而(er)知之，或学而知之，或(huo)因(yin)而知之；及(ji)其知之，一也。或安(an)而行(hang)之(zhi)，或利而行(hang)之，或勉(mian)强而行之；及其成功(gong)，一也。"子曰(yue)："好(hao)学(xue)近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则知所以修身；知所以(yi)修(xiu)身，则(ze)知所(suo)以治人；知所以治人，则知所以治天下国(guo)家矣。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经，曰(yue)：修(xiu)身(shen)也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大(da)臣也，体群(qun)臣也，子庶(shu)民也，来百(bai)工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立(li)，尊贤(xian)则不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆(kun)弟(di)不怨，敬大臣则不(bu)眩(xuan)，体群(qun)臣则士之(zhi)报(bao)礼重，子庶民(min)则(ze)百姓劝(quan)，来百(bai)工则财用足，柔远(yuan)人则四(si)方归之，怀(huai)诸侯则(ze)天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼(li)不(bu)动，所以修身(shen)也；去(qu)谗远色，贱(jian)货而贵(gui)德，所(suo)以劝(quan)贤(xian)也(ye)；尊(zun)其位，重其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝(quan)大(da)臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百(bai)工(gong)也；送(song)往迎(ying)来，嘉善(shan)而矜不能，所以(yi)柔远人(ren)也；继绝世，举(ju)废(fei)国，治(zhi)乱持(chi)危，朝(chao)聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下(xia)国(guo)家有(you)九经(jing)，所以行之(zhi)者一也(ye)。凡事豫则(ze)立(li)，不(bu)豫则废。言前身(shen)定则不(bu)羡，事前(qian)定则(ze)不困，行前定则不(bu)疚，道前定(ding)则(ze)不(bu)穷。