《亚洲 一区 哥久》

【亚洲 一区 哥久】

夫祭(ji)有十伦焉：见事鬼神之(zhi)道焉(yan)，见君臣之义焉，见父子(zi)之伦焉，见贵贱之(zhi) 等焉，见亲(qin)疏之杀焉(yan)，见爵赏之(zhi)施焉，见(jian)夫妇(fu)之别焉，见政事之均(jun1)焉，见(jian)长幼之 序焉，见上下之(zhi)际(ji)焉。此之谓十伦。铺筵设同几，为依神也(ye)。诏祝(zhu)于室，而(er)出于(yu) 衤(yi)方，此交神明之道也。君迎(ying)牲而不迎(ying)尸，别嫌也。尸在庙门外(wai)则疑于臣，在庙 中则全于君；君在庙门(men)外则(ze)疑于君(jun1)，入(ru)庙门则全于臣，全(quan)于子。是(shi)故，不出者， 明君臣(chen)之(zhi)义也。夫祭之(zhi)道，孙为(wei)王父(fu)尸(shi)。所使为尸(shi)者，于祭者(zhe)子(zi)行也(ye)。父(fu)北面(mian)而 事之，所以明子事(shi)父(fu)之(zhi)道(dao)也(ye)。此父(fu)子之(zhi)伦也(ye)。尸饮五，君洗玉爵献卿；尸饮(yin)七， 以瑶爵献(xian)大夫；尸饮(yin)九，以散爵(jue)献(xian)士及群有(you)司(si)。皆(jie)以齿，明(ming)尊卑(bei)之等(deng)也(ye)。夫祭有 昭(zhao)穆，昭穆者，所以别父子远近长幼(you)亲疏之序而无(wu)乱(luan)也(ye)。是(shi)故，有事于大庙，则 群(qun)昭群穆咸在而不失(shi)其伦。此之(zhi)谓亲疏之(zhi)杀也。古(gu)者，明君爵(jue)有德而禄有功(gong)，必 赐爵禄(lu)于大(da)庙(miao)，示不敢专(zhuan)也。故祭之(zhi)日，一献，君降(jiang)立(li)阼阶之(zhi)南，南乡(xiang)，所(suo)命北 面，史由君右(you)执策(ce)命(ming)之。再拜稽首，受(shou)书以归，而(er)舍奠于其庙。此爵赏(shang)之施也。 君卷冕立于阼，夫人(ren)副(fu)礻韦立于(yu)东(dong)房。夫人荐豆执(zhi)校(xiao)，执(zhi)醴(li)授(shou)之执镫。尸酢夫人 执柄(bing)，夫人授尸(shi)执足。夫妇相授受，不相袭处(chu)，酢必易爵。明夫妇(fu)之别(bie)也。凡为 俎者，以骨为主。骨(gu)有贵(gui)贱，殷人(ren)贵(gui)髀，周人贵肩，凡(fan)前贵于后。俎者(zhe)，所以明(ming) 祭之(zhi)必有惠也(ye)。是故，贵者取贵骨，贱(jian)者取贱骨；贵者不重，贱者不虚，示均也。 惠(hui)均(jun1)则政行，政(zheng)行则事成(cheng)，事成则功立。功(gong)之所以立者，不可(ke)不知也。俎者，所(suo) 以明惠(hui)之必(bi)均也。善为政(zheng)者(zhe)如此。故曰见政事之(zhi)均焉。凡(fan)赐爵(jue)，昭为一，穆(mu)为(wei)一。 昭与(yu)昭(zhao)齿，穆(mu)与穆齿，凡群有(you)司皆以(yi)齿(chi)。此之谓长幼(you)有序(xu)。夫祭(ji)有(you)畀赴 翟阍者，惠下(xia)之道也。唯(wei)有德之君为能(neng)行此，明足以(yi)见之(zhi)，仁足以与之(zhi)。畀之为 言(yan)与也，能以其余(yu)畀其下者也。刚撸甲吏之贱(jian)也；胞(bao)者，肉吏之(zhi)贱者也； 翟者，乐吏(li)之贱者也；阍者，守(shou)门之(zhi)贱者(zhe)也。古(gu)者不(bu)使(shi)刑(xing)人守门，此(ci)此四(si)守者， 吏(li)之至贱者(zhe)也。尸又至尊，以(yi)至尊既祭之末，而不忘至贱，而以其余畀之(zhi)。是故， 明(ming)君在上，则(ze)竟(jing)内(nei)之民无冻馁(nei)者矣(yi)，此(ci)之(zhi)谓上(shang)下之际(ji)。