《亚洲视频再线》

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仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而(er)时中；小人之中(zhong)庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰："道之不行也(ye)，我知之矣(yi)：知(zhi)者过之，愚(yu)者不及(ji)也。道(dao)之不(bu)明也(ye)，我(wo)知之矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖者不及也(ye)。人莫不饮(yin)食也，鲜(xian)能知味(wei)也。"子(zi)曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其大(da)知(zhi)也与！舜好问(wen)而好察(cha)迩(er)言，隐恶而扬(yang)善，执其两端(duan)，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子(zi)曰(yue)："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸(yong)，而不能(neng)期(qi)月守(shou)也。"子曰："回之为(wei)人也，择乎(hu)中庸，得(de)一善则(ze)拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰(yue)："天下国家可(ke)均也，爵禄(lu)可辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子(zi)路(lu)问强(qiang)。子(zi)曰(yue)："南方之强(qiang)与(yu)？北方之强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽柔(rou)以教，不(bu)报无(wu)道(dao)，南方之强也，君子居之(zhi)。衽金革(ge)，死而(er)不厌，北(bei)方之(zhi)强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国有(you)道，不(bu)变塞焉(yan)，强(qiang)哉(zai)矫！国无(wu)道(dao)，至死不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中(zhong)庸，遁(dun)世不见知而(er)不悔(hui)，唯(wei)圣(sheng)者能(neng)之。君子(zi)之(zhi)道(dao)费而(er)隐。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以与(yu)知(zhi)焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天(tian)地之大(da)也，人犹有所憾。故君子语大，天(tian)下莫(mo)能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上下(xia)察也。君子(zi)之道，造端乎夫妇；及其(qi)至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人。人之为道(dao)而远人(ren)，不可(ke)以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故君子(zi)以人治人，改而止。忠恕违(wei)道(dao)不远，施诸(zhu)己而不(bu)愿(yuan)，亦(yi)勿施(shi)于人(ren)。君子之道(dao)四，丘未(wei)能一焉：所求乎(hu)子，以事父，未能也；所求乎臣，以(yi)事君(jun1)，未(wei)能也(ye)；所求乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎朋友，先施之(zhi)，未能(neng)也，庸德(de)之行，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子素其位(wei)而行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行(hang)乎(hu)富贵(gui)；素(su)贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难：君子无入(ru)而(er)不自得焉。在上(shang)位(wei)不(bu)陵(ling)下，在下位不援上(shang)，正己而不求(qiu)于人，则无怨。上不怨天，下(xia)不(bu)尤(you)人。故君子(zi)居易以俟命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸其身。君子(zi)之(zhi)道，辟如行远必自迩(er)，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎！视(shi)之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天(tian)下(xia)之人齐明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如在其上，如(ru)在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧可(ke)射思！''夫(fu)微(wei)之显，诚(cheng)之不可掩(yan)如此夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大(da)孝也与！德(de)为(wei)圣(sheng)人(ren)，尊为天子(zi)，富有(you)四(si)海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必(bi)得其位，必得其禄，必得其名(ming)，必得其寿(shou)。故天之生物，必因(yin)其材(cai)而笃(du)焉。故栽者培(pei)之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑命(ming)之，自天申之。''故大(da)德者必(bi)受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎(hu)！以(yi)王季为(wei)父，以(yi)武(wu)王为子，父作(zuo)之，子述之。武王缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而(er)有天(tian)下(xia)，身(shen)不(bu)失(shi)天下之显名。尊为(wei)天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。武(wu)王末受命(ming)。周(zhou)公成文、武之德，追(zhui)王大(da)王(wang)、王季，上祀(si)先公以天子之礼。斯礼(li)也(ye)，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及(ji)士(shi)庶人。父为(wei)大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭(ji)以士(shi)。父为士，子为大夫，葬以(yi)士(shi)，祭(ji)以大夫。期之丧，达(da)乎大夫。三年之丧(sang)，达(da)乎天(tian)子。父母(mu)之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰(yue)："武(wu)王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善(shan)述人之事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其(qi)裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗庙之礼(li)，所(suo)以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以(yi)辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿(chi)也(ye)。践(jian)其位，行(hang)其礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死如(ru)事生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之至(zhi)也(ye)。郊社之礼，所以(yi)事上帝(di)也(ye)。宗(zong)庙之礼，所以(yi)祀乎其(qi)先也。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦(o)尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问(wen)政。子曰(yue)："文、武(wu)之政，布在方策(ce)。其人(ren)存，则(ze)其政举；其人(ren)亡(wang)，则其(qi)政息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢(lu)也。故为(wei)政在(zai)人，取人以身，修(xiu)身以(yi)道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为(wei)大(da)。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下位不获乎上(shang)，民不可得而治矣(yi)！故君子不可以(yi)不(bu)修身；思修身，不可(ke)以(yi)不事(shi)亲；思事(shi)亲(qin)，不可以不知(zhi)人(ren)；思知人(ren)，不(bu)可以不知天(tian)。""天下之达道五，所以(yi)行之者三(san)。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟(di)也，朋友(you)之交也(ye)，五者天(tian)下之达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天下之达德也，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)一也(ye)。或(huo)生(sheng)而知之，或(huo)学而知(zhi)之，或因而知之；及(ji)其(qi)知之(zhi)，一也(ye)。或安而行之(zhi)，或利(li)而行(hang)之，或勉强(qiang)而行(hang)之(zhi)；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知斯三者，则(ze)知所以修身；知所以(yi)修(xiu)身(shen)，则(ze)知所以治人；知所以(yi)治(zhi)人，则知所以治天(tian)下(xia)国家矣。""凡为天下国家有九经(jing)，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身则道(dao)立，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则不(bu)眩，体(ti)群臣则士(shi)之报礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来(lai)百工则财(cai)用(yong)足，柔远人则四方归之，怀诸(zhu)侯则(ze)天(tian)下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不(bu)动，所(suo)以(yi)修身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱(jian)货而贵德，所(suo)以劝(quan)贤(xian)也(ye)；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝(quan)大臣也；忠信重禄(lu)，所(suo)以劝士(shi)也，时使(shi)薄(bao)敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事(shi)，所(suo)以(yi)劝百工(gong)也(ye)；送往迎来，嘉善而(er)矜不能(neng)，所以柔远人也；继绝世(shi)，举废国(guo)，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国家有九经，所以(yi)行之者一也。凡(fan)事豫则(ze)立，不豫则废。言前(qian)身定(ding)则不羡(xian)，事前(qian)定则不困，行前(qian)定则不(bu)疚，道前(qian)定则不穷(qiong)。