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仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反中庸(yong)。君子(zi)之中庸也，君子而时中(zhong)；小(xiao)人(ren)之中庸也，小人(ren)而无忌惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知之矣(yi)：知者(zhe)过之，愚者不及也。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤(xian)者过之(zhi)，不肖者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味(wei)也。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜(shun)其大(da)知也(ye)与(yu)！舜好问而好(hao)察迩(er)言(yan)，隐恶而扬善，执(zhi)其两端，用其中(zhong)于(yu)民，其斯以为(wei)舜乎(hu)！"子曰(yue)："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱(jing)之中(zhong)，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不能(neng)期月(yue)守(shou)也。"子曰："回之为(wei)人也(ye)，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳(quan)服(fu)膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下(xia)国(guo)家可(ke)均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸(yong)不可能也(ye)。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与(yu)？北方(fang)之强与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报无道，南方之(zhi)强也，君(jun1)子(zi)居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方(fang)之强也，而(er)强(qiang)者居之。故君子和而(er)不流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而行，半(ban)途(tu)而废(fei)，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣(sheng)者能(neng)之(zhi)。君子(zi)之(zhi)道费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚(yu)，可以与(yu)知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有(you)所不(bu)能(neng)焉。天地之大(da)也，人(ren)犹(you)有所憾。故(gu)君子语大，天(tian)下莫能载(zai)焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其(qi)上下察(cha)也(ye)。君子之道，造端乎(hu)夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察乎天地(di)。"子曰(yue)："道不远(yuan)人。人之为道而远人，不可以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨而视之，犹以为远(yuan)。故(gu)君子(zi)以(yi)人治人，改(gai)而(er)止(zhi)。忠恕(shu)违道不(bu)远，施诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于(yu)人。君子之道四(si)，丘未(wei)能(neng)一焉(yan)：所(suo)求(qiu)乎(hu)子(zi)，以事父，未能也；所(suo)求乎臣(chen)，以事君，未能(neng)也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)朋友(you)，先施之，未(wei)能也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有(you)所不足，不敢不(bu)勉(mian)，有(you)余不敢(gan)尽(jin)；言顾(gu)行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君(jun1)子(zi)素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄；素(su)患(huan)难，行乎患(huan)难：君子无(wu)入(ru)而不自得(de)焉(yan)。在上位不陵下，在下位(wei)不援(yuan)上(shang)，正己(ji)而不求(qiu)于人，则(ze)无(wu)怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故君子(zi)居(ju)易以(yi)俟命，小人行(hang)险以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射有似(si)乎君子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐(le)且(qie)耽。宜(yi)尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛(sheng)矣乎(hu)！视(shi)之而弗见(jian)，听之而弗闻(wen)，体物(wu)而(er)不(bu)可遗(yi)。使天下(xia)之(zhi)人齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思(si)，不(bu)可度思！矧可(ke)射思！''夫微(wei)之(zhi)显(xian)，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大(da)孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大(da)德(de)必(bi)得其位，必得其禄(lu)，必得其名(ming)，必得其寿。故(gu)天之生物，必因(yin)其材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子(zi)，宪(xian)宪令德。宜民宜人(ren)，受禄于天(tian)。保佑(you)命(ming)之，自天(tian)申之。''故大德者(zhe)必(bi)受命。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟(wei)文王乎！以(yi)王季为(wei)父，以武(wu)王为子，父作之，子述(shu)之。武王缵大王(wang)、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身(shen)不失天下之显名。尊为天子，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。武王末受命。周(zhou)公(gong)成文、武之德(de)，追王大王、王(wang)季，上祀(si)先(xian)公以(yi)天子(zi)之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大(da)夫(fu)，及士(shi)庶人。父(fu)为(wei)大夫，子(zi)为士，葬以(yi)大夫，祭(ji)以士。父为士，子(zi)为(wei)大夫，葬以士(shi)，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大(da)夫(fu)。三年之丧，达乎天子。父(fu)母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人(ren)之(zhi)志，善述(shu)人(ren)之事(shi)者也。春(chun)秋修(xiu)其祖庙，陈其(qi)宗(zong)器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序(xu)爵，所(suo)以辨贵贱(jian)也。序事，所(suo)以(yi)辨贤(xian)也，旅(lv)酬下为(wei)上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所(suo)以序(xu)齿也。践其(qi)位，行其礼，奏(zou)其乐(le)，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死(si)如事(shi)生，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊社之礼(li)，所以(yi)事(shi)上帝也(ye)。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国(guo)其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其(qi)人(ren)存(cun)，则其政举(ju)；其人亡，则其政息。人道敏(min)政(zheng)，地(di)道(dao)敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以身(shen)，修身以道，修道以(yi)仁(ren)。仁者人(ren)也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所生也(ye)。在下(xia)位不获乎上，民不可得而治(zhi)矣！故(gu)君子不(bu)可以不修身；思修身，不(bu)可以不事亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思知(zhi)人，不可以不知(zhi)天。""天(tian)下之达(da)道(dao)五，所(suo)以行(hang)之者三(san)。曰：君臣(chen)也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟(di)也(ye)，朋友(you)之交也，五者天(tian)下之(zhi)达道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者天下之达(da)德也，所以(yi)行(hang)之者一也。或生而知之(zhi)，或学而知之，或因而知(zhi)之(zhi)；及其知(zhi)之，一也。或安而(er)行之，或利而行之，或(huo)勉强而行之(zhi)；及(ji)其成功，一也。"子曰(yue)："好学(xue)近乎(hu)知(zhi)，力行近乎仁，知耻(chi)近乎(hu)勇。知斯三者，则知所以修身；知所(suo)以修身，则(ze)知(zhi)所以治人；知(zhi)所以治人，则知所以治(zhi)天(tian)下(xia)国家矣(yi)。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也，体群臣也，子庶民也(ye)，来百工(gong)也，柔远人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆(kun)弟不怨，敬大(da)臣则不眩(xuan)，体(ti)群臣则士之(zhi)报礼(li)重，子庶民(min)则百姓劝，来百(bai)工则财(cai)用足(zu)，柔(rou)远人(ren)则四(si)方归之，怀诸侯则(ze)天(tian)下畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不(bu)动，所以(yi)修身(shen)也；去谗远色(se)，贱货而(er)贵德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同其好恶(e)，所(suo)以(yi)劝(quan)亲亲也；官(guan)盛(sheng)任使，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士也，时使(shi)薄(bao)敛，所以劝百姓也(ye)；日省(sheng)月试，既廪(lin)称事，所以劝(quan)百工也；送(song)往迎来，嘉善而(er)矜(jin)不(bu)能，所以(yi)柔远人也；继绝世，举废国，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下(xia)国家有(you)九经，所(suo)以(yi)行之者一也(ye)。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则不羡，事前定则(ze)不(bu)困，行前定则不(bu)疚，道前定(ding)则(ze)不穷。