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仲尼曰："君子(zi)中庸，小人(ren)反中庸(yong)。君子之(zhi)中庸也，君子而时中；小人(ren)之中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其(qi)至矣乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行也，我知之(zhi)矣(yi)：知者过之(zhi)，愚者不(bu)及(ji)也。道之不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤(xian)者过之(zhi)，不(bu)肖者不及也(ye)。人莫不(bu)饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰(yue)："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜(shun)好(hao)问而好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两端(duan)，用其中于民，其(qi)斯(si)以为(wei)舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而(er)莫之知(zhi)辟也(ye)。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月(yue)守(shou)也。"子曰(yue)："回之为人(ren)也，择乎中庸(yong)，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰(yue)："天下国家(jia)可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之(zhi)强与(yu)？抑(yi)而强与？宽柔(rou)以教，不报无道(dao)，南方之强也，君子居之。衽金(jin)革，死而不厌，北方(fang)之强也，而强者(zhe)居(ju)之。故(gu)君子(zi)和而(er)不流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而(er)不倚，强哉(zai)矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰(yue)："素(su)隐行怪，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子遵道而(er)行，半途而(er)废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君子依(yi)乎中(zhong)庸，遁世不见知而(er)不悔，唯(wei)圣(sheng)者能之(zhi)。君(jun1)子之道(dao)费而(er)隐。夫(fu)妇之愚，可以(yi)与知(zhi)焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦(yi)有(you)所不知焉(yan)。夫妇之(zhi)不肖(xiao)，可(ke)以能行焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不(bu)能焉。天地(di)之(zhi)大(da)也(ye)，人犹有所憾(han)。故君子语大，天下(xia)莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下(xia)察也。君子(zi)之道(dao)，造(zao)端乎(hu)夫妇(fu)；及其至(zhi)也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人(ren)之为道而(er)远人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯，其(qi)则不远。''执(zhi)柯以(yi)伐柯，睨(ni)而视(shi)之，犹以为(wei)远。故君子(zi)以人治人，改(gai)而(er)止。忠恕违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于人。君子(zi)之道(dao)四(si)，丘未(wei)能一(yi)焉：所求(qiu)乎子(zi)，以事父，未能(neng)也；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸(yong)言之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子胡不(bu)尔！君子素(su)其位而行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎(hu)患(huan)难：君子无入而不自得(de)焉。在上位不陵下，在下位(wei)不(bu)援上(shang)，正己而(er)不求于(yu)人，则(ze)无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君子居(ju)易以俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失(shi)诸正鹄(hu)，反求诸(zhu)其身。君子之道(dao)，辟如行(hang)远必(bi)自(zi)迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合(he)，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之为德(de)，其(qi)盛(sheng)矣乎！视(shi)之而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物(wu)而(er)不(bu)可遗(yi)。使天下之人齐明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左(zuo)右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可(ke)度思！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为(wei)圣(sheng)人，尊(zun)为天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之。故大德必得(de)其位，必得其禄(lu)，必得其(qi)名(ming)，必(bi)得其寿。故天之生(sheng)物，必因(yin)其材而笃焉(yan)。故栽(zai)者培(pei)之，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于(yu)天。保(bao)佑命之(zhi)，自天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无忧(you)者(zhe)，其惟(wei)文王乎！以王(wang)季为父，以武(wu)王(wang)为子(zi)，父(fu)作之(zhi)，子述之。武(wu)王(wang)缵大(da)王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣而有(you)天下(xia)，身不失天下(xia)之显(xian)名。尊为天子，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保(bao)之。武王(wang)末受命。周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先(xian)公以天子(zi)之礼。斯礼也，达(da)乎诸(zhu)侯大夫(fu)，及士庶人(ren)。父为(wei)大夫，子为士，葬以大夫，祭(ji)以士。父为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎大(da)夫(fu)。三年之丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之志，善(shan)述人之事(shi)者也(ye)。春(chun)秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食(shi)。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序事，所以(yi)辨贤(xian)也，旅酬下为上(shang)，所(suo)以逮(dai)贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬(jing)其(qi)所(suo)尊，爱其所(suo)亲(qin)，事死如事生，事亡如事存(cun)，孝(xiao)之至也。郊社之(zhi)礼(li)，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀(si)乎其先也。明乎郊社(she)之礼(li)、哦尝之义，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政，布在(zai)方策(ce)。其人存，则(ze)其(qi)政(zheng)举；其人(ren)亡(wang)，则其政息。人(ren)道敏政(zheng)，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取(qu)人以身，修身以(yi)道，修(xiu)道(dao)以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义(yi)者宜也(ye)，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之(zhi)杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下位不获乎上，民不可(ke)得(de)而治(zhi)矣！故君子(zi)不可以不修身；思修身，不(bu)可以不事亲(qin)；思事亲，不可以不(bu)知人(ren)；思知(zhi)人(ren)，不可以不知天(tian)。""天下之达道五，所以行之者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交(jiao)也(ye)，五(wu)者天(tian)下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下(xia)之达德也，所以行之(zhi)者一也(ye)。或生而知之，或学而知之，或(huo)因而知之；及其知(zhi)之，一也。或(huo)安而行之，或利而行(hang)之，或(huo)勉(mian)强而(er)行之；及其成功(gong)，一也。"子(zi)曰："好学近乎(hu)知，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇(yong)。知斯(si)三(san)者，则知所以(yi)修身；知所以修身，则知所以治人(ren)；知(zhi)所以治人，则知所以治天下(xia)国家(jia)矣(yi)。""凡为天(tian)下国家(jia)有九经(jing)，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体群臣也，子庶民也，来(lai)百(bai)工(gong)也(ye)，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则(ze)不眩，体(ti)群臣(chen)则士(shi)之(zhi)报礼重，子庶民则(ze)百(bai)姓劝，来百工(gong)则财(cai)用(yong)足，柔远人则四方归之，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏之。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不动，所(suo)以修身(shen)也(ye)；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所以(yi)劝(quan)贤也；尊其位，重(chong)其(qi)禄(lu)，同其(qi)好恶，所以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任使(shi)，所(suo)以劝(quan)大臣也；忠信(xin)重禄(lu)，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省月(yue)试，既廪称(cheng)事，所以劝百(bai)工也；送往(wang)迎(ying)来(lai)，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远(yuan)人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚(hou)往(wang)而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为天下国家有九经(jing)，所(suo)以行之(zhi)者一也(ye)。凡事豫则立，不(bu)豫则废(fei)。言前身定则(ze)不羡，事前定(ding)则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。