《日日操天天》

【日日操天天】

凡三王(wang)教世子必以礼乐(le)。乐，所以修内(nei)也；礼，所(suo)以修外也。礼(li)乐交(jiao)错(cuo)于中， 发形(xing)于外，是故其成也怿，恭(gong)敬而(er)温文(wen)。立大傅少傅以养(yang)之，欲知(zhi)其(qi)父子(zi)君臣之 道(dao)也。大(da)傅审父子君臣之(zhi)道以(yi)示之，少(shao)傅奉世(shi)子，以(yi)观大傅之德行而审喻之。大 傅在前，少傅在后；入则有保(bao)，出则有师(shi)，是(shi)以(yi)教喻(yu)而(er)德成(cheng)也(ye)。师也者，教之以 事而(er)喻诸德(de)者也；保也者，慎其身以辅翼(yi)之(zhi)而归诸道(dao)者也。《记(ji)》曰："虞夏(xia)商 周(zhou)，有师保，有疑(yi)丞，设四辅及三公。不必(bi)备(bei)，唯其人(ren)。"语(yu)使能也(ye)。君子曰德， 德成而(er)教(jiao)尊(zun)，教尊而(er)官(guan)正，官正而(er)国治，君之谓(wei)也。仲(zhong)尼(ni)曰："昔者周公(gong)摄(she)政， 践阼而治(zhi)，抗世子(zi)法于伯禽，所(suo)以(yi)善(shan)成王也。闻(wen)之曰：'为人(ren)臣者(zhe)，杀其身有益 于君则为之。'况于其(qi)身(shen)以(yi)善其君乎(hu)？周公(gong)优(you)为之，是故(gu)知为人子，然后(hou)可以为 人(ren)父；知为(wei)人臣(chen)，然后(hou)可以(yi)为人(ren)君；知事人(ren)，然后能使人(ren)。成(cheng)王幼，不能(neng)莅(li)阼， 以(yi)为世子，则无(wu)为也，是故(gu)抗世(shi)子法(fa)于伯禽(qin)，使之与(yu)成王居，欲令成王(wang)之(zhi)知(zhi)父(fu)子 君臣长幼之义(yi)也。君之(zhi)于世子(zi)也，亲则父也(ye)，尊则君也。有父之亲，有君之尊， 然后兼天下而有之。是(shi)故，养(yang)世(shi)子不(bu)可不慎也。行(hang)一物而三(san)善皆得者，唯(wei)世子而 已。其齿于学之(zhi)谓(wei)也。故(gu)世(shi)子(zi)齿于(yu)学，国(guo)人观之曰(yue)："将(jiang)君我而与(yu)我齿让，何也？ "曰："有父在则礼然(ran)。"然而众知父子(zi)之(zhi)道(dao)矣。其二(er)曰："将君我而与我齿让(rang)， 何(he)也(ye)？"曰："有君在(zai)则礼然。"然(ran)而(er)众著于君(jun1)臣(chen)之(zhi)义也。其三曰："将君我而 与(yu)我齿让(rang)，何也？"曰："长(zhang)长(zhang)也。"然(ran)而众知长幼之节矣。故父在斯为子，居 在斯(si)谓之(zhi)臣，君子与(yu)臣之(zhi)节(jie)，所以(yi)尊君亲亲也。故学之为父(fu)子焉(yan)，学之为(wei)君臣焉， 学之为长(zhang)幼焉，父子君臣长(zhang)幼之道得，而国治。语(yu)曰："乐(le)正(zheng)司业，父师司成， 一有元良，万国以贞(zhen)。"世(shi)子之谓也(ye)。周公践阼。