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所(suo)谓治(zhi)国必先齐其(qi)家者，其家不可教而能(neng)教人者(zhe)，无之(zhi)，故君子不出家而(er)成教于国。孝者，所(suo)以事君也(ye)；悌者，所以事长也；慈(ci)者(zhe)，所以使众也。《康诰》曰："如保(bao)赤子。"心诚求之(zhi)，虽不中不(bu)远(yuan)矣。未有学养(yang)子(zi)而后嫁(jia)者也。一(yi)家仁(ren)，一国兴仁(ren)；一(yi)家(jia)让，一国(guo)兴(xing)让(rang)；一人(ren)贪戾，一(yi)国作乱。其机(ji)如此(ci)，此谓(wei)一(yi)言偾(fen)事，一人定国。尧(yao)、舜率(lv)天下以仁，而民从之。桀、纣(zhou)率(lv)天下以暴，而(er)民从之。其所令反其所好，而民(min)不从(cong)。是故君子有诸己(ji)而后求诸人，无(wu)诸己而后非诸人。所(suo)藏乎(hu)身不(bu)恕，而能(neng)喻诸人者，未之有也。故(gu)治(zhi)国在齐其(qi)家。《诗》云："桃之夭(yao)夭(yao)，其叶蓁(zhen)蓁。之(zhi)子于归，宜(yi)其(qi)家人。"宜其家(jia)人，而后可(ke)以(yi)教国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而后可以(yi)教国人。《诗》云："其(qi)仪(yi)不(bu)忒，正(zheng)是四(si)国。"其为父子兄弟足(zu)法(fa)，而(er)后(hou)民法之(zhi)也。此谓(wei)治国在齐其家。