《久久综合不卡一区二区》

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180820致许(xu)寿(shou)裳〔1〕季市君足下：早蒙书，卒卒不即复(fu)。记前函曾询(xun)部中(zhong)《最新法(fa)令(ling)汇编》〔2〕，当(dang)时问(wen)之雷(lei)川，〔3〕乃云无有。前答(da)未及，今特先陈。夫人逝去，孺(ru)子(zi)良为可念(nian)，今(jin)既得(de)令亲到赣，复有教师，当(dang)可稍轻(qing)顾(gu)虑。人有(you)恒(heng)言(yan)："妇人弱(ruo)也，而为(wei)母则强(qiang)。"仆为一转曰："孺子弱也(ye)，而失(shi)母则强(qiang)。"此意久不语人(ren)，知君能解(jie)此意，故敢言(yan)之矣。《狂人日记》实为拙作，又(you)有白话诗(shi)署"唐(tang)俟"者(zhe)，亦仆(pu)所为(wei)。前(qian)曾言中国根柢全(quan)在道教(jiao)，此说近颇广行。以此读(du)史，有多种问题可(ke)以迎刃(ren)而解。后(hou)以偶(ou)阅《通鉴》〔4〕，乃(nai)悟中国人(ren)尚是食人(ren)民族，因成此(ci)篇。此种发见，关系亦甚(shen)大，而(er)知者尚寥寥也。京师(shi)图书(shu)分馆〔5〕等(deng)章(zhang)程(cheng)，朱孝荃〔6〕想早寄上(shang)。然此并庸妄人钱稻(dao)孙(sun)，王丕谟〔7〕所为，何(he)足依据。而(er)通俗图书馆〔8〕者尤可笑，几于(yu)不通。仆以(yi)为有权在(zai)手(shou)，便当任意作之(zhi)，何必参考(kao)愚说耶？教育博物(wu)馆(guan)〔9〕等素未(wei)究，必(bi)无以(yi)奉(feng)告。惟于通(tong)俗(su)图书馆(guan)，则鄙意(yi)以为(wei)小说(shuo)大(da)应(ying)选择(ze)；而科(ke)学书(shu)等，实以广学会〔10〕所出者为佳，大(da)可购置，而(er)世(shi)多(duo)以其教(jiao)会(hui)所(suo)开而忽之矣。覃孝方〔11〕之辞职，闻因为一校长所打(da)，其所以打之(zhi)者(zhe)，则意在排斥(chi)外省人而(er)代以(yi)本(ben)省(sheng)人。然目(mu)的仅达其半，故(gu)覃去(qu)而(er)X〔12〕至，可谓去(qu)虎(hu)进(jin)狗矣。部中风气日趋日下，略(lue)有人状者已(yi)寥寥不多见(jian)。若夫新闻(wen)，则有(you)エべ〔13〕之健将牛献(xian)周(zhou)〔14〕佥事在(zai)此娶妻，未几前(qian)妻(qi)闻风而(er)至(zhi)，乃诱后妻(qi)至奉天，售之妓馆，已而被诉，今方在囹(ling)圄，但尚未判决也(ye)。作事如(ru)此(ci)，可谓极人间之(zhi)奇观(guan)，达兽道(dao)之极致，而居然出于(yu)教育部(bu)，宁非幸欤！历观(guan)国(guo)内无一佳象，而仆则思想颇(po)变迁，毫不(bu)悲观。盖国之(zhi)观(guan)念，其(qi)愚亦(yi)与(yu)省(sheng)界(jie)相类(lei)。若以人(ren)类为着眼点(dian)，则中(zhong)国(guo)若(ruo)改(gai)良，固(gu)足为人(ren)类进(jin)步之验(以如此国而尚能改良(liang)故)；若其灭亡，亦是(shi)人类向上之验，缘如此国人竟不能生(sheng)存，正是(shi)人(ren)类进(jin)步(bu)之(zhi)故(gu)也(ye)。大(da)约将来(lai)人道主(zhu)义终当胜利，中国虽不(bu)改进(jin)，欲为奴(nu)隶，而他人更(geng)不欲用奴隶；则虽渴想请安，亦是不得主顾，止能髻讯死。如是(shi)数代，则请安(an)磕(ke)头之瘾渐淡，终必难免于进步(bu)矣。此(ci)仆之所为乐也。此布，即颂曼福。