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是故君子先慎乎(hu)德(de)。有(you)德(de)此有人，有人(ren)此有土(tu)，有土此有财(cai)，有(you)财此有用。德(de)者本也，财者末也。外本(ben)内(nei)末(mo)，争民(min)施夺(duo)。是故财(cai)聚则民(min)散(san)，财(cai)散(san)则民聚。是故言悖而出(chu)者，亦悖(bei)而(er)入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰："惟命不于常(chang)。"道(dao)善则(ze)得之，不善(shan)则失之(zhi)矣。《楚(chu)书》曰："楚国无以为宝(bao)，惟善以(yi)为(wei)宝。"舅犯曰："亡人无以为宝，仁亲(qin)以为宝。"《秦誓(shi)》曰："若有一个(ge)臣，断断兮无他技，其心休休(xiu)焉，其如有容焉。人(ren)之有技，若(ruo)己有之；人之彦圣，其心好之(zhi)，不啻若自(zi)其(qi)口(kou)出。实(shi)能容之(zhi)，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，娼疾以恶之；人之彦(yan)圣(sheng)，而(er)违之俾不(bu)通。实不(bu)能容，以不能保我子孙(sun)黎(li)民，亦曰殆哉！"唯仁(ren)人放流之，迸诸(zhu)四夷，不与(yu)同(tong)中国(guo)。此(ci)谓唯仁人为能爱人(ren)，能(neng)恶人。见贤而不能举，举而(er)不能先，命也；见不(bu)善而不能(neng)退，退而不能远，过也。好人之(zhi)所恶(e)，恶(e)人之所好，是(shi)谓拂人之性(xing)，灾必逮(dai)夫身(shen)。是(shi)故君(jun1)子有(you)大(da)道(dao)，必忠信以得之，骄泰(tai)以(yi)失(shi)之(zhi)。