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是故君子先慎乎德(de)。有德此有(you)人，有(you)人(ren)此(ci)有土，有土此有财，有财(cai)此有用。德者(zhe)本(ben)也，财者末(mo)也。外(wai)本(ben)内末，争民施(shi)夺。是(shi)故财聚则民散，财散则民聚(ju)。是(shi)故言(yan)悖而出者，亦悖而(er)入；货(huo)悖而入(ru)者，亦悖而出(chu)。《康诰(gao)》曰："惟(wei)命不于常。"道善则得之，不善则失(shi)之矣。《楚(chu)书》曰："楚(chu)国无以为(wei)宝(bao)，惟善以(yi)为(wei)宝。"舅犯(fan)曰："亡人(ren)无以为宝，仁亲以为(wei)宝。"《秦誓》曰："若有一个臣(chen)，断断兮无(wu)他技，其心(xin)休休(xiu)焉，其如有容焉。人之有技(ji)，若己有(you)之；人之(zhi)彦圣，其(qi)心(xin)好之，不啻若自其(qi)口出。实能容之(zhi)，以能(neng)保(bao)我子孙(sun)黎民，尚亦有利哉(zai)！人之(zhi)有技(ji)，娼(chang)疾以恶(e)之；人之彦(yan)圣，而违之俾(bi)不通。实不(bu)能容(rong)，以不能保(bao)我子孙黎民，亦曰殆哉！"唯(wei)仁人放流之，迸(beng)诸四夷(yi)，不与同中国(guo)。此谓唯仁(ren)人(ren)为(wei)能爱人，能恶人。见贤而(er)不能举，举而不能先，命也；见不善而(er)不能(neng)退，退而(er)不能远，过也。好(hao)人(ren)之(zhi)所(suo)恶，恶(e)人之(zhi)所好(hao)，是谓拂(fu)人之性，灾必逮夫身。是故君子有大(da)道，必忠信以(yi)得之(zhi)，骄(jiao)泰以失(shi)之。