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仲(zhong)尼曰："君子(zi)中(zhong)庸(yong)，小人(ren)反中(zhong)庸。君(jun1)子(zi)之中(zhong)庸(yong)也(ye)，君子而时中(zhong)；小人之中(zhong)庸也，小人而无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰(yue)："道之不(bu)行(hang)也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者不及也(ye)。道之不明也(ye)，我知之(zhi)矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及(ji)也。人莫不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大(da)知(zhi)也(ye)与！舜(shun)好问而好(hao)察迩言(yan)，隐恶(e)而(er)扬善(shan)，执其(qi)两端，用其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟陷阱(jing)之中(zhong)，而(er)莫之知(zhi)辟(pi)也。人皆(jie)曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之(zhi)为人(ren)也，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸，得(de)一(yi)善(shan)则拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃可(ke)蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南方之强与(yu)？北方之强与(yu)？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报无道(dao)，南(nan)方之强也，君(jun1)子(zi)居之。衽金(jin)革，死而不(bu)厌(yan)，北方之(zhi)强也，而强者(zhe)居之。故君子(zi)和(he)而不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫！国(guo)有道，不(bu)变塞焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无道，至死不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子(zi)遵道而行，半(ban)途(tu)而废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣者(zhe)能之。君子之道费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可(ke)以(yi)与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能行焉(yan)；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不能焉(yan)。天地之大也，人犹有(you)所憾。故君子语(yu)大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言其上(shang)下察(cha)也。君子之道，造端(duan)乎(hu)夫(fu)妇(fu)；及(ji)其至(zhi)也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人之为道而远人(ren)，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨而视(shi)之，犹以为远。故君(jun1)子以(yi)人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子之(zhi)道四，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求乎子，以(yi)事父，未能(neng)也；所求乎臣(chen)，以(yi)事君，未能也；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未(wei)能(neng)也，庸(yong)德(de)之(zhi)行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢不(bu)勉，有余(yu)不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子(zi)素其位(wei)而(er)行，不愿(yuan)乎其外。素(su)富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难(nan)，行乎(hu)患难：君(jun1)子无入而不(bu)自得(de)焉。在上(shang)位不陵下，在(zai)下位不(bu)援(yuan)上，正己而(er)不求于人，则(ze)无怨。上不怨天(tian)，下不(bu)尤(you)人。故(gu)君子(zi)居(ju)易以俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君(jun1)子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反求诸其(qi)身(shen)。君(jun1)子(zi)之(zhi)道，辟(pi)如(ru)行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听之而(er)弗闻，体物而不可遗(yi)。使天下之人齐明盛(sheng)服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在其左(zuo)右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不(bu)可掩(yan)如此(ci)夫。"子曰："舜(shun)其大(da)孝也与！德为圣人，尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙(sun)保之。故大德(de)必得其位(wei)，必得其禄，必得其名(ming)，必得其寿(shou)。故(gu)天(tian)之(zhi)生物，必因(yin)其(qi)材而(er)笃(du)焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪(xian)宪令(ling)德。宜民宜(yi)人，受禄于天(tian)。保(bao)佑命(ming)之，自(zi)天申之。''故大(da)德(de)者必受命。"子曰(yue)："无忧(you)者(zhe)，其惟(wei)文王乎！以王季为(wei)父，以武王为子，父(fu)作(zuo)之(zhi)，子(zi)述(shu)之(zhi)。武王缵大王、王季、文王(wang)之(zhi)绪，壹戎衣而有天(tian)下，身不失天下(xia)之显名。尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子(zi)孙保(bao)之(zhi)。武(wu)王末受(shou)命。周公(gong)成文、武之德，追王大王、王(wang)季，上祀先公(gong)以天子之礼。斯(si)礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭(ji)以士(shi)。父为(wei)士(shi)，子(zi)为大夫，葬以(yi)士(shi)，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子曰："武(wu)王(wang)、周公(gong)，其达孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善继(ji)人(ren)之志，善述人之(zhi)事者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其(qi)宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以(yi)序昭穆也。序(xu)爵，所以辨(bian)贵贱(jian)也。序事(shi)，所以(yi)辨(bian)贤(xian)也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死如(ru)事生(sheng)，事亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以(yi)事上(shang)帝(di)也(ye)。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先(xian)也(ye)。明乎郊社之礼、哦(o)尝之义，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之政(zheng)，布在方策(ce)。其(qi)人存，则其政(zheng)举(ju)；其(qi)人(ren)亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为政在人(ren)，取(qu)人以(yi)身，修身以道，修道以(yi)仁(ren)。仁者人也，亲亲(qin)为(wei)大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所生(sheng)也(ye)。在下位不获(huo)乎上，民不可(ke)得而治矣！故君子不(bu)可(ke)以(yi)不修身；思修身，不可以不事(shi)亲；思(si)事亲(qin)，不可(ke)以不知人；思知(zhi)人(ren)，不可(ke)以不(bu)知天(tian)。""天下之达(da)道五，所(suo)以行之者三(san)。曰(yue)：君(jun1)臣(chen)也(ye)，父子也，夫(fu)妇(fu)也，昆弟也，朋友(you)之交也(ye)，五者天(tian)下之达道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下(xia)之达德也(ye)，所以行之者一也(ye)。或生而知之(zhi)，或学(xue)而知之，或因而知之；及(ji)其知之，一也。或安而(er)行之，或利而行之，或勉强(qiang)而行(hang)之；及其成(cheng)功，一(yi)也。"子(zi)曰："好(hao)学近乎(hu)知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎(hu)勇(yong)。知斯三者，则知所以修身(shen)；知(zhi)所(suo)以修(xiu)身，则知所以治人；知(zhi)所以治人(ren)，则知所(suo)以(yi)治天下国家(jia)矣。""凡为天下国(guo)家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体(ti)群臣也(ye)，子庶(shu)民也，来百工也，柔(rou)远(yuan)人也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则不(bu)眩，体群臣则士之(zhi)报礼重(chong)，子庶民(min)则(ze)百姓劝，来(lai)百工则财用(yong)足，柔远人则(ze)四方归(gui)之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐(qi)明(ming)盛(sheng)服(fu)，非礼不动，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛(sheng)任(ren)使(shi)，所以劝大臣(chen)也；忠(zhong)信重禄，所以(yi)劝(quan)士也(ye)，时使薄(bao)敛(lian)，所以劝百姓也(ye)；日省月试，既廪称(cheng)事(shi)，所以劝百工也(ye)；送往迎(ying)来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔(rou)远人也(ye)；继绝(jue)世，举(ju)废国(guo)，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘以(yi)时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家(jia)有(you)九经，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫(yu)则(ze)废。言前(qian)身定则不羡(xian)，事前(qian)定则(ze)不困(kun)，行(hang)前定(ding)则不疚(jiu)，道前(qian)定则不(bu)穷。