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仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人反中庸。君(jun1)子(zi)之中庸(yong)也，君(jun1)子(zi)而时(shi)中；小人之中(zhong)庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子(zi)曰："中庸(yong)其(qi)至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者(zhe)不(bu)及也。道之不(bu)明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤者过之(zhi)，不(bu)肖者不及也(ye)。人莫不饮(yin)食也，鲜能(neng)知味也(ye)。"子(zi)曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜(shun)好问而好(hao)察迩言，隐恶(e)而扬善，执(zhi)其两端，用(yong)其中于民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎中庸，而(er)不能期月守也。"子(zi)曰："回之为(wei)人也，择乎中庸，得一善则拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家可(ke)均也，爵(jue)禄可辞(ci)也，白刃(ren)可蹈(dao)也，中庸不可能也(ye)。"子路问强(qiang)。子(zi)曰："南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不(bu)报无道，南方之强也，君子居之。衽金革(ge)，死而不厌，北方之强也，而(er)强者居之(zhi)。故君子和而(er)不流，强哉矫！中立(li)而不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有道，不变塞(sai)焉，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)无(wu)道(dao)，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君(jun1)子(zi)遵道而行，半途而(er)废，吾(wu)弗能(neng)已矣。君子(zi)依乎(hu)中庸(yong)，遁世(shi)不见知而不悔，唯(wei)圣者能之。君子(zi)之道费(fei)而(er)隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦(yi)有所不(bu)知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不能(neng)焉。天地之大(da)也(ye)，人犹(you)有所憾。故君子语(yu)大，天下莫能载焉；语小，天下(xia)莫能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃(yue)于渊。''言其上(shang)下察(cha)也。君子之道，造(zao)端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎天地(di)。"子(zi)曰(yue)："道不远人。人之为(wei)道(dao)而远(yuan)人(ren)，不可(ke)以(yi)为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其(qi)则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而(er)视之(zhi)，犹以(yi)为远。故君子以(yi)人治人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道(dao)不远，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于人。君子(zi)之道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未能(neng)也；所求乎弟(di)，以事兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸德之行(hang)，庸(yong)言(yan)之(zhi)谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行(hang)顾(gu)言，君子(zi)胡不尔！君子素其位而(er)行，不愿(yuan)乎其(qi)外。素(su)富贵(gui)，行乎富贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行乎夷狄；素(su)患难(nan)，行乎患(huan)难：君(jun1)子无入而不自得焉(yan)。在上位不陵(ling)下(xia)，在(zai)下位不援上，正己(ji)而不求(qiu)于(yu)人，则无怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故君子(zi)居易以(yi)俟(si)命，小人(ren)行险以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有似(si)乎君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄(hu)，反(fan)求诸(zhu)其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为(wei)德(de)，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之(zhi)而弗(fu)闻，体物而(er)不(bu)可遗。使天下(xia)之(zhi)人(ren)齐(qi)明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在(zai)其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可度思(si)！矧可射(she)思(si)！''夫(fu)微之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣人，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德(de)必(bi)得(de)其(qi)位，必得其(qi)禄，必得(de)其名(ming)，必得(de)其寿(shou)。故天之生(sheng)物，必因(yin)其材而笃(du)焉。故栽者培之，倾(qing)者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪(xian)令德。宜(yi)民宜人，受禄(lu)于天。保佑命(ming)之，自天申(shen)之。''故大德者必(bi)受命(ming)。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其惟文王乎！以王季为父，以(yi)武王为(wei)子，父作之，子述之。武王缵(zuan)大王、王(wang)季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不失天(tian)下(xia)之显(xian)名。尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。武王末受命。周公成文(wen)、武之德(de)，追王大王(wang)、王季，上(shang)祀先公以天(tian)子之礼。斯(si)礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大夫，及士(shi)庶人。父(fu)为(wei)大夫，子(zi)为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以士(shi)。父(fu)为士，子(zi)为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎(hu)大夫(fu)。三年(nian)之丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之志(zhi)，善述人(ren)之事(shi)者(zhe)也。春(chun)秋修(xiu)其祖庙，陈其(qi)宗器(qi)，设(she)其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行(hang)其(qi)礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死(si)如事生，事(shi)亡如(ru)事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所(suo)以事(shi)上帝也(ye)。宗庙之礼(li)，所以(yi)祀乎(hu)其先(xian)也(ye)。明(ming)乎郊社之(zhi)礼(li)、哦尝(chang)之义，治(zhi)国其(qi)如(ru)示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰："文、武(wu)之政，布在方策(ce)。其(qi)人存(cun)，则(ze)其政举；其(qi)人亡，则其(qi)政息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人(ren)以身，修身以道(dao)，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生也。在下(xia)位不获乎(hu)上，民(min)不可(ke)得(de)而治矣！故君子不可以不修身(shen)；思修(xiu)身，不可(ke)以不事(shi)亲；思(si)事(shi)亲，不(bu)可以不(bu)知人(ren)；思知(zhi)人，不(bu)可(ke)以不知天。""天下之(zhi)达道五(wu)，所以(yi)行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之(zhi)达德(de)也，所以行之者(zhe)一(yi)也。或生而知之(zhi)，或学而(er)知之，或因而知之(zhi)；及(ji)其知之，一也。或(huo)安(an)而行之，或(huo)利而行之(zhi)，或勉(mian)强而行之(zhi)；及其(qi)成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯(si)三(san)者，则知(zhi)所以修身；知(zhi)所以修身(shen)，则知(zhi)所(suo)以治人；知(zhi)所以治人，则(ze)知所以(yi)治(zhi)天(tian)下国(guo)家矣(yi)。""凡为天下国(guo)家有(you)九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民(min)也，来(lai)百(bai)工也，柔(rou)远(yuan)人(ren)也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身则道立，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣则(ze)士之(zhi)报礼重，子庶民则百(bai)姓(xing)劝，来(lai)百(bai)工则财用足(zu)，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以修(xiu)身也(ye)；去谗远色，贱(jian)货而贵(gui)德(de)，所以劝(quan)贤也(ye)；尊其位(wei)，重其(qi)禄(lu)，同其好(hao)恶，所以(yi)劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠(zhong)信(xin)重(chong)禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪(lin)称事，所以劝百工也(ye)；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜(jin)不能，所(suo)以(yi)柔(rou)远(yuan)人(ren)也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而(er)薄来，所(suo)以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)一(yi)也。凡事豫则立，不豫则废。言(yan)前(qian)身(shen)定则不羡(xian)，事前定则(ze)不困，行前定则不疚，道前定则不穷。