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所谓治(zhi)国(guo)必先齐其家者(zhe)，其(qi)家(jia)不可教而能(neng)教人者，无之，故君子不出家而成教于国。孝者，所以(yi)事君也(ye)；悌者，所(suo)以(yi)事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰："如保(bao)赤(chi)子(zi)。"心(xin)诚求之，虽不中(zhong)不(bu)远矣(yi)。未有学养子而(er)后嫁者也。一(yi)家仁，一国兴仁；一家让(rang)，一(yi)国(guo)兴让；一人贪戾，一国作(zuo)乱。其机如此(ci)，此谓一言(yan)偾事(shi)，一(yi)人定国。尧、舜率(lv)天(tian)下(xia)以(yi)仁(ren)，而(er)民(min)从(cong)之。桀、纣(zhou)率天下以暴，而(er)民从之。其(qi)所令(ling)反(fan)其所(suo)好，而(er)民不从(cong)。是故君子(zi)有诸(zhu)己(ji)而后求(qiu)诸(zhu)人，无(wu)诸己(ji)而(er)后(hou)非诸(zhu)人。所藏乎身(shen)不恕(shu)，而能喻诸人者，未之有也。故治国(guo)在齐其家。《诗》云(yun)："桃之(zhi)夭夭，其叶(ye)蓁蓁。之子于(yu)归，宜其家(jia)人。"宜其(qi)家人，而后可以教国人。《诗》云："宜(yi)兄(xiong)宜弟(di)。"宜兄宜弟，而后(hou)可(ke)以教国人。《诗》云："其(qi)仪不忒(tui)，正是(shi)四国(guo)。"其为父(fu)子兄弟足法，而后民法之也。此(ci)谓治国在齐(qi)其家。