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仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反中庸。君子之中庸也，君子(zi)而时(shi)中；小人(ren)之中(zhong)庸也(ye)，小人而(er)无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民(min)鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不(bu)行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚(yu)者不及也。道(dao)之不(bu)明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大知(zhi)也与！舜好问而(er)好察迩言(yan)，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其两端，用其中于民，其斯以(yi)为舜(shun)乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中(zhong)，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而(er)不能期月守(shou)也。"子(zi)曰："回之为(wei)人也(ye)，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳服膺而弗(fu)失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄(lu)可辞也(ye)，白(bai)刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子路(lu)问强。子曰："南(nan)方之强与(yu)？北方之强与？抑而强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报无道(dao)，南方(fang)之(zhi)强也，君子居之。衽金革(ge)，死(si)而不(bu)厌，北方之强也，而强者居(ju)之。故君子和而不流，强哉矫(jiao)！中立而(er)不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不(bu)变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道(dao)，至死不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪(guai)，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵(zun)道(dao)而行，半途而废，吾(wu)弗能(neng)已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世(shi)不见知而(er)不(bu)悔，唯圣者能之。君子之道(dao)费而隐。夫妇(fu)之愚，可以(yi)与知焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人亦(yi)有(you)所不知(zhi)焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖(xiao)，可以(yi)能行焉；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有(you)所不能焉(yan)。天地之大也，人犹有(you)所憾(han)。故君子语(yu)大，天下(xia)莫能载焉；语小，天下莫能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言(yan)其(qi)上(shang)下(xia)察(cha)也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子(zi)曰："道不远(yuan)人。人(ren)之为道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕(shu)违道不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿(wu)施于(yu)人(ren)。君子之道四，丘未能(neng)一(yi)焉：所求乎子(zi)，以事父，未能也；所(suo)求乎(hu)臣，以事君，未(wei)能也；所求乎弟(di)，以事兄，未能也；所求乎朋(peng)友，先(xian)施之(zhi)，未能也，庸(yong)德之行，庸言(yan)之谨；有(you)所不足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君(jun1)子素其(qi)位而行，不愿(yuan)乎其(qi)外(wai)。素富(fu)贵(gui)，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难(nan)，行乎(hu)患(huan)难：君子无(wu)入而不(bu)自(zi)得焉(yan)。在(zai)上位不陵下，在(zai)下位(wei)不(bu)援上，正(zheng)己而不求于(yu)人，则无怨(yuan)。上(shang)不(bu)怨天(tian)，下(xia)不尤人(ren)。故(gu)君子居易以俟(si)命(ming)，小人(ren)行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如行远必自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见(jian)，听之而弗(fu)闻，体物而不可遗。使天下(xia)之人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋(yang)洋(yang)乎如在其(qi)上，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之格(ge)思(si)，不(bu)可度(du)思！矧可射(she)思！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不可(ke)掩(yan)如此(ci)夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德(de)为圣人，尊为(wei)天(tian)子，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故(gu)大(da)德必得其位，必(bi)得其禄(lu)，必得其(qi)名，必得(de)其寿。故(gu)天之(zhi)生(sheng)物(wu)，必因其材而(er)笃焉(yan)。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪令(ling)德。宜民宜(yi)人(ren)，受(shou)禄于天。保佑命(ming)之，自天申之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王季(ji)为(wei)父(fu)，以(yi)武王为(wei)子，父(fu)作(zuo)之，子(zi)述之。武王缵大王、王(wang)季、文(wen)王之绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不(bu)失天(tian)下之显(xian)名。尊(zun)为天子(zi)，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王(wang)末(mo)受命。周公成文、武(wu)之德(de)，追王大王、王季，上祀先公(gong)以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶(shu)人(ren)。父(fu)为大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为(wei)士，子为大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以大夫。期之丧(sang)，达(da)乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继(ji)人之志，善述人(ren)之事(shi)者也。春(chun)秋(qiu)修其(qi)祖(zu)庙(miao)，陈其宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼(li)，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序(xu)事，所以(yi)辨贤(xian)也(ye)，旅酬(chou)下(xia)为上，所以(yi)逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死如事生，事亡(wang)如(ru)事存，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以(yi)事上帝也(ye)。宗庙(miao)之礼，所以(yi)祀乎(hu)其先也(ye)。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国其如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布(bu)在(zai)方策。其人存，则其政举；其人(ren)亡，则其(qi)政息(xi)。人道敏(min)政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人以身，修身以(yi)道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等(deng)，礼所生(sheng)也。在(zai)下位不获乎上，民不可得而治矣！故(gu)君子不可以不修(xiu)身(shen)；思修身，不可以不事(shi)亲；思事亲(qin)，不可以不知(zhi)人(ren)；思知(zhi)人(ren)，不可以(yi)不知天。""天下(xia)之达(da)道五(wu)，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交(jiao)也，五者天下(xia)之(zhi)达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天下之达德也，所(suo)以(yi)行之者(zhe)一也。或(huo)生而知(zhi)之，或(huo)学(xue)而(er)知之，或因而(er)知之；及其(qi)知(zhi)之，一也。或安而行之，或利而行之，或(huo)勉强(qiang)而行之；及(ji)其成功，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行(hang)近乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三(san)者，则知所以修身；知(zhi)所以(yi)修身(shen)，则知所(suo)以治人；知(zhi)所以治(zhi)人，则(ze)知所以治天(tian)下(xia)国家矣。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆(kun)弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则(ze)士(shi)之报礼(li)重，子(zi)庶民则(ze)百姓劝，来百(bai)工则财用足，柔远人则(ze)四方归之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼不动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱(jian)货而贵德，所(suo)以(yi)劝贤(xian)也；尊(zun)其位，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝(quan)亲(qin)亲也；官盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士也，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓也(ye)；日(ri)省月(yue)试，既廪称事(shi)，所(suo)以劝百工(gong)也；送往(wang)迎来，嘉善而矜不(bu)能，所(suo)以柔远人也；继绝(jue)世，举废(fei)国，治(zhi)乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄(bao)来，所以怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下国(guo)家有九经(jing)，所以行(hang)之者(zhe)一也。凡事豫则(ze)立(li)，不(bu)豫则(ze)废。言前身(shen)定则不羡，事前定(ding)则不困，行前定则不(bu)疚，道前定则不穷(qiong)。