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丧礼(li)，哀戚之至也。节(jie)哀，顺变也。君子念始生(sheng)之者也。复，尽爱之道也， 有祷(dao)祠之心焉(yan)。望反(fan)诸幽，求诸(zhu)鬼神之道也(ye)，北(bei)面(mian)，求诸幽(you)之义也(ye)。拜稽颡，哀 戚之(zhi)至隐也(ye)。稽颡(sang)、隐(yin)之甚也(ye)。饭(fan)用米贝，弗忍虚也。不以(yi)食道(dao)，用美焉尔。铭， 明旌也，以死者(zhe)为(wei)不可别已(yi)，故以(yi)其(qi)旗识之。爱(ai)之，斯录之矣；敬之，斯(si)尽其道(dao) 焉耳。重(chong)，主(zhu)道也，殷主缀重焉(yan)，周(zhou)主(zhu)重彻焉。奠(dian)以素器，以(yi)生(sheng)者有哀素之心(xin)也(ye)。 唯祭祀(si)之礼(li)，主人自(zi)尽(jin)焉尔，岂知神之所飨，亦以(yi)主(zhu)人有(you)齐敬之(zhi)心也。辟(pi)踊，哀 之(zhi)至(zhi)也，有算，为之节文也。袒、括发，变也，愠、哀之(zhi)变也，去(qu)饰，去美(mei)也， 袒、括发(fa)，去饰之甚也，有所袒，有所袭，哀之(zhi)节也。弁靖(jing)鸲葬(zang)，与(yu)神交之(zhi)道 也，有敬心焉。周人弁而葬，殷(yin)人炊葬。ヱ主人主妇室老，为(wei)其病也(ye)，君命 食(shi)之(zhi)也，反哭升堂，反诸其所(suo)作也(ye)；主妇入于室(shi)，反诸其所养也(ye)。反哭之吊也(ye)， 哀之至也(ye)反而亡焉，失(shi)之矣(yi)，于是为(wei)甚，殷(yin)既封而(er)吊(diao)，周反哭而(er)吊。孔子曰：" 殷(yin)已(yi)悫，吾从周。"葬于北方北首，三(san)代之达礼也(ye)，之(zhi)幽之故(gu)也。既封，主人赠， 而祝宿(xiu)虞(yu)尸。既反哭，主(zhu)人与有司视虞牲，有(you)司以几筵舍(she)奠于(yu)墓左，反(fan)，日(ri)中(zhong)而 虞，葬日(ri)虞(yu)，弗(fu)忍一日离也。是日也，以虞(yu)易奠。卒哭曰(yue)成事。是日也，以吉祭 易丧祭，明(ming)日，谟(mo)谧娓浮Ｆ浔涠之(zhi)吉祭也(ye)，比至于冢必(bi)于是日(ri)也(ye)接不忍一日(ri) 末有所归也。殷练而冢(zhong)周卒(zu)哭而(er)凇？鬃由埔蟆＞临臣丧(sang)，以巫(wu)祝(zhu)桃戈(ge)-- 恶之也，所(suo)以(yi)异于生也。丧(sang)有死之道(dao)焉(yan)，先王之所难(nan)言也。丧之朝(chao)也，顺死(si)者之(zhi) 孝心(xin)也，其哀(ai)离其室也，故至于(yu)祖考之庙而(er)后(hou)行。殷朝而殡于祖(zu)，周朝(chao)而遂葬(zang)。 孔(kong)子谓：为(wei)明器(qi)者，知丧道矣，备(bei)物而不(bu)可用也。哀哉！死者而用(yong)生者之器也。 不殆于用殉乎哉(zai)？其曰明器，神明(ming)之也。涂车刍灵(ling)，自(zi)古有之，明(ming)器(qi)之(zhi)道也。孔 子(zi)谓(wei)"为(wei)刍灵(ling)者善"，谓"为俑者不仁"，殆(dai)于用人乎哉(zai)？