《97人人歪》

【97人人歪】

仲尼(ni)曰："君子中(zhong)庸，小(xiao)人(ren)反(fan)中庸。君子(zi)之中庸(yong)也，君子而(er)时中；小(xiao)人之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之(zhi)不行也(ye)，我知之(zhi)矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚者不及也(ye)。道(dao)之不(bu)明也，我(wo)知之矣：贤(xian)者过之，不(bu)肖者不及也。人(ren)莫不饮食也(ye)，鲜能知味(wei)也(ye)。"子(zi)曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜好问而(er)好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两端(duan)，用其中于民(min)，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不能期(qi)月守也。"子(zi)曰："回(hui)之为人也，择乎(hu)中庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃(ren)可蹈也(ye)，中庸(yong)不可能也(ye)。"子(zi)路问(wen)强。子曰："南(nan)方之强(qiang)与？北(bei)方(fang)之强与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不报无(wu)道，南(nan)方之强也(ye)，君子(zi)居(ju)之(zhi)。衽金革(ge)，死而(er)不厌(yan)，北方之强(qiang)也，而强(qiang)者居之。故君子和而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而(er)不倚，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无(wu)道(dao)，至死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐行(hang)怪(guai)，后世有述焉(yan)，吾弗(fu)为(wei)之矣。君子(zi)遵道(dao)而行，半途而废，吾弗能(neng)已(yi)矣(yi)。君子依乎(hu)中庸，遁世不见(jian)知而(er)不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不知(zhi)焉。夫(fu)妇(fu)之不肖，可(ke)以能(neng)行焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有(you)所不能焉。天(tian)地之大也(ye)，人犹有所憾(han)。故君子语大(da)，天(tian)下(xia)莫(mo)能载焉；语小，天(tian)下莫能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言其上下(xia)察也(ye)。君子(zi)之道，造端乎夫妇(fu)；及其(qi)至也(ye)，察乎天地。"子曰："道(dao)不(bu)远人。人(ren)之为道而远(yuan)人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹(you)以为(wei)远。故君(jun1)子以人治人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦勿施(shi)于人。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未(wei)能一焉：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所求(qiu)乎臣(chen)，以事君，未能(neng)也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸德之行，庸言(yan)之谨；有所不(bu)足，不敢(gan)不勉，有余(yu)不敢尽(jin)；言(yan)顾行(hang)，行顾言，君子胡不(bu)尔(er)！君子素其(qi)位(wei)而行，不(bu)愿乎(hu)其(qi)外(wai)。素(su)富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素患难(nan)，行乎患难：君子无(wu)入而(er)不自得焉。在上位不陵下(xia)，在下位不援上，正(zheng)己而不求于人(ren)，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故君(jun1)子居(ju)易以俟命(ming)，小(xiao)人行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有(you)似乎君(jun1)子；失(shi)诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如行(hang)远必自迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德(de)，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听(ting)之而弗闻，体物(wu)而(er)不(bu)可遗。使天下(xia)之人齐明盛服(fu)，以(yi)承(cheng)祭祀(si)，洋(yang)洋乎(hu)如(ru)在其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思(si)，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微之显，诚(cheng)之(zhi)不(bu)可掩如此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大孝也(ye)与(yu)！德为圣人(ren)，尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得其位，必得其(qi)禄，必(bi)得其名(ming)，必(bi)得其寿。故天之生(sheng)物，必因其(qi)材(cai)而(er)笃焉。故栽者(zhe)培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪(xian)令德。宜民(min)宜(yi)人，受禄于天。保佑(you)命之，自天申之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰(yue)："无(wu)忧者，其惟文王乎(hu)！以王季为父，以(yi)武(wu)王为(wei)子，父作(zuo)之，子述(shu)之(zhi)。武王(wang)缵大王、王季、文(wen)王之绪(xu)，壹戎衣(yi)而(er)有天下，身不失(shi)天下(xia)之显(xian)名。尊为天子，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武(wu)王(wang)末受命(ming)。周公成文、武之(zhi)德，追王大王(wang)、王季，上祀先公以(yi)天(tian)子(zi)之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父(fu)为大(da)夫，子为(wei)士，葬(zang)以大(da)夫，祭(ji)以士(shi)。父为士(shi)，子为(wei)大夫，葬以士，祭(ji)以大(da)夫。期之丧，达(da)乎大(da)夫。三年之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武王(wang)、周公，其达孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继人之志(zhi)，善述(shu)人之事者(zhe)也。春秋修其(qi)祖(zu)庙，陈(chen)其宗器，设(she)其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以序(xu)昭穆(mu)也(ye)。序(xu)爵，所(suo)以辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所以辨贤(xian)也，旅酬(chou)下为(wei)上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕(yan)毛(mao)，所以序齿也。践其(qi)位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所(suo)亲(qin)，事死如(ru)事生，事(shi)亡如(ru)事(shi)存(cun)，孝之至也。郊社之礼(li)，所(suo)以事(shi)上帝(di)也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎(hu)其先也。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦(o)尝之义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文、武之政，布在方策(ce)。其(qi)人存，则其政(zheng)举；其人(ren)亡，则其政息。人道敏(min)政，地道敏(min)树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢(lu)也(ye)。故(gu)为(wei)政在人，取人以(yi)身(shen)，修身以道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊(zun)贤(xian)为大(da)。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所生(sheng)也。在下位不获乎上，民(min)不可得(de)而(er)治(zhi)矣！故(gu)君子(zi)不可以不修身；思修(xiu)身(shen)，不(bu)可以不事亲；思事(shi)亲(qin)，不(bu)可以(yi)不知人；思知人，不可以(yi)不知天。""天(tian)下之达道五，所(suo)以行之者三。曰：君臣也(ye)，父子(zi)也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德也(ye)，所以行之者一(yi)也(ye)。或生而知之(zhi)，或学而知(zhi)之，或(huo)因(yin)而知之(zhi)；及其知之，一(yi)也。或安而行之，或利而行之(zhi)，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎(hu)知，力行近乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎(hu)勇(yong)。知斯三者，则(ze)知所以修身；知所以修身，则知所以(yi)治(zhi)人；知(zhi)所以治人(ren)，则(ze)知(zhi)所以治天下国家矣。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大(da)臣也，体群臣也，子(zi)庶民也(ye)，来百工也，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大(da)臣(chen)则不眩，体群(qun)臣(chen)则士(shi)之报礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百(bai)工则财用足，柔(rou)远人则(ze)四方归(gui)之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以修身也(ye)；去谗远(yuan)色，贱(jian)货而贵德，所(suo)以(yi)劝(quan)贤也(ye)；尊其位，重(chong)其(qi)禄，同其好恶(e)，所(suo)以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任使，所(suo)以劝(quan)大(da)臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省月试，既廪(lin)称事，所(suo)以(yi)劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚(hou)往而(er)薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为天下国家有九(jiu)经，所以行之者一也。凡事(shi)豫(yu)则立，不豫则(ze)废。言(yan)前身定(ding)则不(bu)羡，事前定则(ze)不(bu)困，行前定(ding)则不疚，道前定则不穷。