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所谓治国必先齐(qi)其家(jia)者(zhe)，其家(jia)不可教(jiao)而能教人者，无之，故君子不出(chu)家而成教(jiao)于国。孝(xiao)者(zhe)，所以事(shi)君(jun1)也(ye)；悌者(zhe)，所(suo)以(yi)事(shi)长也；慈者(zhe)，所以(yi)使众也(ye)。《康诰(gao)》曰："如保(bao)赤子。"心(xin)诚求之，虽不中(zhong)不远矣。未有学养(yang)子而后嫁者也。一(yi)家(jia)仁，一(yi)国兴(xing)仁(ren)；一(yi)家让(rang)，一国兴让；一人贪戾(li)，一(yi)国作乱。其(qi)机如此，此谓一(yi)言偾事，一人定国。尧、舜(shun)率(lv)天下(xia)以(yi)仁，而(er)民(min)从(cong)之。桀、纣率天(tian)下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从(cong)。是故君(jun1)子有(you)诸己而后求诸人，无(wu)诸己而后(hou)非诸人。所藏乎身(shen)不(bu)恕，而能喻(yu)诸人(ren)者，未之有也(ye)。故治国在齐其家。《诗(shi)》云："桃(tao)之(zhi)夭(yao)夭(yao)，其(qi)叶(ye)蓁蓁。之子于归，宜其家人。"宜其家人，而后(hou)可以教国人。《诗》云："宜兄宜(yi)弟(di)。"宜兄宜(yi)弟，而后可(ke)以(yi)教国人(ren)。《诗》云："其仪不忒，正是(shi)四(si)国。"其为(wei)父(fu)子兄弟足法，而后民法之也(ye)。此谓治国在齐其(qi)家。