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然而对(dui)《诗经》文与(yu)意的解(jie)读并非一贯(guan)如(ru)此。《诗经》中许多作品尤其(qi)国风(feng)部分在(zai)未被收(shou)录之(zhi)前(qian)，在民间口(kou)耳相传，如(ru)乐府(fu)民(min)歌般感(gan)于哀(ai)乐，缘(yuan)事(shi)而发，一(yi)唱一(yi)诵之间，无不饱(bao)含深(shen)情。唱者酣畅淋漓(li)，听者亦心驰神往。包括《诗经》在被编集初期，都(dou)是(shi)如此(ci)。然而到汉代，随(sui)着其地位的提升(sheng)，名称(cheng)也由最初的《诗(shi)》或《诗(shi)三百》加(jia)上了(le)一个经字，成为《诗(shi)经(jing)》。在经学化(hua)的(de)过程中，《诗(shi)》被理性包装(zhuang)，经的含(han)义被灌输到(dao)社会文化各个层面。汉儒(ru)的(de)繁(fan)缛在《诗经(jing)》的每个字句里(li)都展示出来，一句话(hua)，甚(shen)至一个字，都会引发他们洋洋洒洒(sa)的政教(jiao)王(wang)道(dao)之弘(hong)论。讲《诗》者(zhe)谨守家法、师法，不能有丝毫逾(yu)越。接受者(zhe)也(ye)只能敬仰膜拜这(zhe)神坛(tan)上的经(jing)典，只能在传统(tong)的理解方式下去体味一些(xie)被(bei)后(hou)人强加给古(gu)人的(de)诗歌(ge)内(nei)涵。所(suo)以到了明朝(chao)，还有《牡丹亭》中(zhong)的陈(chen)最良在絮絮念(nian)叨那(na)《关雎》里的后(hou)妃贤(xian)达，完全没有意(yi)识到杜丽(li)娘读关关雎鸠，读出(chu)的已(yi)经是一片姹(cha)紫(zi)嫣红开遍(bian)。