《狠狠天天日天天日》

【狠狠天天日天天日】

仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中(zhong)庸也(ye)，君子(zi)而时中；小人之(zhi)中庸也，小人而(er)无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子(zi)曰："道(dao)之(zhi)不行(hang)也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者不(bu)及也(ye)。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好问而(er)好察(cha)迩(er)言(yan)，隐恶而扬(yang)善，执其两端(duan)，用其中于民(min)，其斯以为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫之(zhi)知辟(pi)也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不能(neng)期月守(shou)也。"子曰："回(hui)之为人也，择(ze)乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺而(er)弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天(tian)下国家可均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸(yong)不可能也。"子路问强。子(zi)曰："南(nan)方之(zhi)强(qiang)与？北方之强与？抑(yi)而强与(yu)？宽柔(rou)以教(jiao)，不报无(wu)道，南(nan)方(fang)之强(qiang)也，君子居之。衽金革，死(si)而不厌，北方(fang)之(zhi)强也(ye)，而强者居(ju)之。故君子和而不流(liu)，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无道，至死不(bu)变，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素(su)隐行怪(guai)，后(hou)世有述焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣。君子遵(zun)道而行，半途而废(fei)，吾弗能已(yi)矣。君子依(yi)乎(hu)中庸(yong)，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子之道费而隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以与知(zhi)焉；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有所不知焉(yan)。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可以能行(hang)焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不能焉。天地之大也(ye)，人犹有所憾。故(gu)君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语(yu)小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言其上下(xia)察(cha)也。君子之道，造(zao)端(duan)乎夫妇；及其至(zhi)也，察(cha)乎天地。"子(zi)曰："道(dao)不远人。人之为道而远人(ren)，不可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则不远(yuan)。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨(ni)而视之，犹(you)以为(wei)远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道(dao)不远(yuan)，施诸己而不(bu)愿，亦(yi)勿施(shi)于人(ren)。君(jun1)子(zi)之(zhi)道四，丘未能一焉(yan)：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所(suo)求乎(hu)弟，以(yi)事兄，未(wei)能(neng)也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能也(ye)，庸德之行，庸言(yan)之谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有(you)余不(bu)敢尽；言(yan)顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子素其位而行，不(bu)愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄(di)，行乎夷(yi)狄；素患难(nan)，行乎患难：君子无(wu)入而不(bu)自得焉。在上(shang)位不陵下，在(zai)下(xia)位不援上，正己而不求(qiu)于人，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤人(ren)。故君(jun1)子(zi)居(ju)易以俟命，小人行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君(jun1)子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子(zi)之道，辟(pi)如行远必(bi)自迩(er)，辟如登(deng)高必自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父(fu)母(mu)其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗(fu)见(jian)，听之而(er)弗闻(wen)，体(ti)物而(er)不可(ke)遗。使天(tian)下(xia)之(zhi)人(ren)齐(qi)明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其上，如(ru)在其(qi)左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不可度(du)思！矧(shen)可射(she)思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人(ren)，尊为天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。故大(da)德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因(yin)其材而笃焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪(xian)令德。宜民(min)宜人，受禄于(yu)天。保(bao)佑命之，自天申之(zhi)。''故大德(de)者必(bi)受(shou)命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王季(ji)为(wei)父，以武王为子，父作之(zhi)，子述之(zhi)。武王缵(zuan)大王(wang)、王季、文王(wang)之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而(er)有天下(xia)，身不失天(tian)下之显名。尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。武(wu)王末受(shou)命。周(zhou)公(gong)成文(wen)、武之德，追(zhui)王大王、王(wang)季，上祀(si)先公以天子(zi)之礼(li)。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士，子(zi)为大夫(fu)，葬以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达(da)乎大(da)夫。三年之丧，达乎天(tian)子(zi)。父母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善继人之志，善(shan)述人(ren)之事者也(ye)。春(chun)秋修其祖庙(miao)，陈其(qi)宗器(qi)，设其裳衣，荐其(qi)时食(shi)。宗庙(miao)之礼，所以(yi)序(xu)昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也(ye)。践(jian)其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡如事(shi)存，孝之至也(ye)。郊社之礼(li)，所以事(shi)上帝(di)也。宗庙之礼(li)，所以(yi)祀乎其先也。明乎郊社(she)之礼、哦(o)尝(chang)之义，治国其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策。其人存(cun)，则(ze)其政举；其(qi)人亡，则其政息(xi)。人道(dao)敏政，地道敏树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲卢也(ye)。故(gu)为(wei)政在人(ren)，取人以(yi)身，修身以道，修道以仁(ren)。仁者(zhe)人(ren)也(ye)，亲(qin)亲(qin)为大；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所(suo)生(sheng)也。在下(xia)位不(bu)获(huo)乎(hu)上(shang)，民不(bu)可(ke)得而(er)治矣！故君子不可以不(bu)修身；思修(xiu)身，不可以不(bu)事亲；思事亲(qin)，不可以(yi)不知人；思(si)知人，不可(ke)以不知天。""天(tian)下之(zhi)达道五，所以(yi)行之者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之(zhi)交也(ye)，五者(zhe)天(tian)下之达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三(san)者天下之达德也，所(suo)以行之者(zhe)一也(ye)。或生而(er)知之，或(huo)学(xue)而知之，或因而知之；及其知之(zhi)，一也。或(huo)安而行之，或利而行之，或勉强而(er)行之(zhi)；及(ji)其成功，一也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知(zhi)所(suo)以修身(shen)；知所以修(xiu)身，则知所以治人；知所以治人(ren)，则(ze)知(zhi)所以(yi)治天下(xia)国(guo)家(jia)矣。""凡为天下国家(jia)有九经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲(qin)也(ye)，敬大臣也(ye)，体群臣也(ye)，子庶民也(ye)，来百工也(ye)，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩，体群臣则士之报礼重，子庶(shu)民(min)则(ze)百姓劝，来(lai)百工则财用(yong)足(zu)，柔远人则(ze)四方(fang)归之(zhi)，怀(huai)诸侯则(ze)天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所(suo)以修身也；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重(chong)其(qi)禄，同其(qi)好(hao)恶，所(suo)以劝亲亲(qin)也；官盛(sheng)任(ren)使，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝士也(ye)，时(shi)使(shi)薄(bao)敛，所以劝百姓(xing)也；日(ri)省月试，既廪称(cheng)事(shi)，所以(yi)劝百工也；送往(wang)迎来(lai)，嘉善而(er)矜不(bu)能(neng)，所以柔远人也(ye)；继绝世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以(yi)时，厚往而(er)薄(bao)来(lai)，所(suo)以怀诸侯也(ye)。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经，所(suo)以行之者一也(ye)。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则不(bu)羡，事前定则不困，行前定则不(bu)疚，道前定(ding)则不穷。