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丧礼，哀(ai)戚之至也(ye)。节(jie)哀，顺(shun)变(bian)也。君子(zi)念(nian)始(shi)生之者(zhe)也。复，尽爱之(zhi)道也， 有祷祠之心(xin)焉(yan)。望反诸幽，求诸鬼(gui)神之(zhi)道也，北面，求诸幽之义也。拜(bai)稽(ji)颡(sang)，哀 戚之至隐也。稽(ji)颡、隐(yin)之甚也。饭用米贝，弗忍虚也(ye)。不(bu)以食道，用美焉(yan)尔(er)。铭， 明(ming)旌也(ye)，以死(si)者(zhe)为不可(ke)别(bie)已，故(gu)以(yi)其旗(qi)识之。爱之(zhi)，斯录之矣；敬之，斯尽其(qi)道(dao) 焉耳。重，主道也，殷主缀重焉，周(zhou)主重彻焉。奠以素器，以生者有(you)哀素之(zhi)心也(ye)。 唯祭祀之礼，主人自(zi)尽(jin)焉尔(er)，岂知神(shen)之(zhi)所(suo)飨，亦以(yi)主人有齐敬(jing)之心(xin)也。辟踊，哀 之至也，有(you)算，为之(zhi)节文也。袒(tan)、括发(fa)，变(bian)也，愠、哀之变也，去饰，去美(mei)也(ye)， 袒、括发，去饰之甚也，有(you)所袒(tan)，有所袭，哀之(zhi)节也。弁靖鸲葬(zang)，与神交(jiao)之道 也(ye)，有敬心焉(yan)。周人(ren)弁(bian)而葬，殷人炊(chui)葬(zang)。ヱ主人主(zhu)妇室老，为其病(bing)也，君命 食之(zhi)也(ye)，反哭升(sheng)堂，反(fan)诸其所作也；主妇入于室，反诸(zhu)其(qi)所养也。反哭之吊也， 哀之至也反(fan)而亡焉(yan)，失之矣(yi)，于是为(wei)甚(shen)，殷既(ji)封(feng)而吊，周反哭而(er)吊。孔(kong)子曰：" 殷已悫(que)，吾从周。"葬(zang)于北方北首(shou)，三代之达礼也，之(zhi)幽(you)之故(gu)也(ye)。既(ji)封，主人赠， 而祝宿(xiu)虞尸。既(ji)反哭，主人与有司视虞牲，有司以几(ji)筵(yan)舍奠于墓左(zuo)，反(fan)，日中而 虞(yu)，葬(zang)日虞，弗忍(ren)一日离也。是日也，以(yi)虞易奠(dian)。卒哭曰成事。是(shi)日也(ye)，以吉祭(ji) 易(yi)丧(sang)祭，明日(ri)，谟谧(mi)娓浮Ｆ浔涠之吉祭(ji)也，比至于(yu)冢必(bi)于(yu)是(shi)日也(ye)接不忍一日 末有所归也。殷练而冢周(zhou)卒哭而(er)凇？鬃由埔蟆(ma)＞临(lin)臣丧，以巫祝桃(tao)戈-- 恶之(zhi)也，所(suo)以(yi)异(yi)于生也(ye)。丧有死之道焉，先(xian)王之所(suo)难言也。丧之朝也，顺死者之(zhi) 孝(xiao)心(xin)也，其哀离其室也(ye)，故至于祖考(kao)之庙而后(hou)行。殷朝(chao)而(er)殡于(yu)祖，周朝而遂葬。 孔子谓：为明器者，知丧道矣，备(bei)物而(er)不可用也。哀哉！死者而(er)用生者(zhe)之(zhi)器也。 不殆于(yu)用殉乎哉？其曰明器，神明之也(ye)。涂车刍(chu)灵，自古(gu)有之，明器之(zhi)道也。孔 子谓"为刍灵者(zhe)善"，谓"为(wei)俑者不仁"，殆于用人乎哉？