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是故君(jun1)子先慎乎德。有德此有人，有人(ren)此有土(tu)，有土此有财，有财此有用。德者(zhe)本(ben)也，财(cai)者(zhe)末也。外(wai)本(ben)内末，争民施(shi)夺。是故财聚则民(min)散(san)，财散则民聚(ju)。是故言(yan)悖而出(chu)者，亦悖而入；货悖而入者(zhe)，亦(yi)悖而出。《康诰(gao)》曰："惟(wei)命不于(yu)常(chang)。"道(dao)善(shan)则得(de)之(zhi)，不善则失之矣(yi)。《楚书》曰："楚国无以(yi)为宝，惟善以为宝。"舅(jiu)犯(fan)曰(yue)："亡人无(wu)以为宝，仁亲以为宝。"《秦誓(shi)》曰："若有一(yi)个臣，断断兮无他技，其(qi)心休(xiu)休(xiu)焉(yan)，其(qi)如有(you)容(rong)焉。人之(zhi)有技，若(ruo)己有之；人(ren)之彦圣，其心好之，不(bu)啻若自其口出。实能(neng)容(rong)之，以能保我(wo)子孙黎民，尚亦有(you)利哉！人之有技，娼(chang)疾以恶之；人之彦圣，而(er)违之(zhi)俾(bi)不(bu)通。实不能容(rong)，以不(bu)能保我子孙黎民，亦曰殆哉(zai)！"唯仁人放流之，迸(beng)诸四(si)夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱(ai)人，能恶(e)人。见贤而不能举，举而不(bu)能(neng)先，命也；见不善而不能退，退而不(bu)能远，过也。好(hao)人(ren)之(zhi)所恶，恶(e)人之所好，是谓(wei)拂人之性(xing)，灾必(bi)逮夫身(shen)。是(shi)故君(jun1)子有大道，必(bi)忠信(xin)以得(de)之，骄泰以失之(zhi)。